Доклад: Философия Просвещения и отечественная культура
Натура выступает в
масонском мировоззрении как нечто зависимое от развития человека. Так как
грехопадение Адама привело к «поврежденности» природы в космическом масштабе,
то и ее восстановление зависит от возрождения человека. Судьбы мира и человека
неразрывны, и у них один путь. Вот почему метафизические и натурфилософские
идеи масонов напрямую связаны с разработкой ими нравственных и религиозных
понятий. Свою задачу русские масоны видели в нравственном возрождении падшего
человека, раскрытии его творческих сил, что должно привести к спасению мира.
На пути к нравственному
совершенству самым первым и самым важным этапом масоны считали самоуглубление и
самопознание человека, открытие в себе божественного света. Г. Флоровский
совершенно справедливо указывал на преемственность масонства с сентиментализмом
и с романтическими настроениями русского общества в 20–е – 40–е годы XIX–го
века. «Психологически, – утверждает Флоровский, – славянофильство вырастает
именно из Екатерининского масонства… <…> В масонстве впервые будущий
русский интеллигент опознает свою разорванность, раздвоенность своего бытия, и
начинает томиться о цельности и тянуться к ней»[7].
Масонство сыграло
весьма существенную роль в воспитании «нового», склонного к самоанализу,
начитанного в духовной (религиозной) и философской литературе человека. Велика
его роль в распространении философских знаний, в привлечении внимания русского
общества к нравственным и религиозным вопросам. Приобщение «дворянских
интеллигентов» XVIII–го столетия к связанному со стоическими и
неоплатоническими влияниями масонскому гностицизму подготовило почву для
рецепции философских идей романтиков в двадцатые–тридцатые годы XIX–го века.
«Именно в своей метафизике масонство было предвосхищением и предчувствием
романтизма, романтической натурфилософии. И опыт московских розенкрейцеров (а
потом Александровского масонства) подготовил почву для русского шеллингианства,
прораставшего от тех же магических корней»[8].
Наибольший вклад в
масонское движение внесли московские розенкрейцеры: И. Г. Шварц, Н. И. Новиков,
И. В. Лопухин, С. И. Гамалея, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов. Остановимся чуть
подробнее на фигуре замечательного русского гуманиста Н. И. Новикова.
Николай Иванович
Новиков (1744–1818) родился в дворянской семье, с 1755 по
1760 год учился в гимназии при Московском университете, с 1762 года служил в
Измайловском полку, а в 1767–1768 годах работал секретарем Комиссии по
составлению проекта нового уложения. После роспуска Комиссии занимался
издательской деятельностью (сатирические журналы «Трутень», «Пустомеля»,
«Живописец», «Кошелек»). В 70–е годы принимал участие в масонском движении.
Новиков был выдающимся просветителем, журналистом, писателем и издателем.
Арендовав в 1779 году типографию Московского университета, он развернул
активную книгоиздательскую деятельность. Новиков издавал книги по всем отраслям
знаний. В частности, были изданы переводы Вольтера, Монтескье, Локка, Руссо,
французских энциклопедистов. Но в первую очередь им издавались авторы, чьи
произведения можно отнести к области христианского богословия (труды Василия
Великого, Дионисия Ареопагита, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Иустина
Философа, Августина, Лактанция и др.), сочинения европейских мистиков (Я. Бёме,
Пордедж, Арнд) и собственно масонов (как зарубежных, так и русских). Кроме
того, Новиковым было организовано несколько народных школ для разночинцев и
изба–читальня в Москве. Особенно впечатляющими были его достижения в
книготорговле: книжные магазины были созданы в 16–ти городах России. После
Великой Французской революции Екатерина с большим подозрением относилась к
любым тайным обществам и к общественной самодеятельности. По приказу Екатерины
II Новиков был заключен в Шлиссельбургскую крепость (1792–1796), из которой его
освободил лишь Павел I. После выхода из крепости Новиков отказался от активной
общественной деятельности и остаток жизни провел в своем имении Авдотьино.
Просветительская
деятельность Новикова еще не дает оснований для отнесения его к русскому
Просвещению. Новиков не был ни деистом, ни тем более атеистом. Можно
согласиться с А. Абрамовым, что «философское миросозерцание Новикова является
ярким свидетельством того, что тот или иной мыслитель, живущий в век
Просвещения, вполне согласный с отдельными постулатами Просвещения…, может
развиваться в философском плане вне четких рамок философии Просвещения»[9].
Николай Иванович живо интересовался философскими и религиозно–нравственными
вопросами, но не был философом в строгом смысле слова. Это был журналист и
писатель с широкими, и не в последнюю очередь философскими, интересами.
Масонство Новикова имело не натурфилософскую, а религиозно–нравственную
направленность.
Наиболее удачная
характеристика жизни и творчества Новикова, пожалуй, и сегодня принадлежит
замечательному отечественному историку В. О. Ключевскому, давшему очень точное
определение общего смысла его деятельности и той роли, которую она сыграла в
становлении новой русской культуры: «У него было два заветных предмета, на
которых он сосредоточивал свои помыслы, в которых видел свой долг, свое
призвание, это – служение отечеству и книга как средство служить отечеству.
<…> И до него бывали дворяне, посвящавшие литературе свой служебный
досуг. В лице Новикова неслужащий русский дворянин едва ли не впервые выходил на
службу отечеству с пером и книгой… К книге Новиков относился, мало сказать, с
любовью, а с какой–то верой в ее чудодейственную просветительную силу»[10].
И вот каких результатов достиг в этом служении Новиков: «Трудно смерить даже на
глаз, какие успехи достигнуты были такими усилиями. Люди, близкие к тому
времени и к самому Новикову, утверждали, что он не распространил, а создал у
нас любовь к наукам и охоту к чтению; это благодаря широкой организации сбыта и
энергичному ведению дела новиковская книга стала проникать в самые отдаленные
захолустья, и скоро не только Европейская Россия, но и Сибирь начала читать.
<…> Новиков хотел сделать чтение ежедневною потребностью грамотного человека
и, кажется, в значительной мере достиг этого. <…> В продолжении 10
арендных лет издательская и книгопродавческая деятельность Новикова в Москве
вносила в русское общество новые знания, вкусы, впечатления, настраивала умы в
одном направлении, из разнохарактерных читателей складывала однородную читающую
публику, и сквозь вызванную ею усиленную работу переводчиков, сочинителей,
типографий, книжных лавок, книг, журналов и возбужденных ими толков стало
пробиваться то, с чем еще незнакомо было русское общество: это – общественное
мнение. Я едва ли ошибусь, если отнесу его зарождение к годам московской
деятельности Новикова, к этому новиковскому десятилетию (1779–1789).
Типографщик, издатель, книгопродавец, журналист, историк литературы, школьный
учитель, филантроп, Новиков на всех этих поприщах оставался одним и тем же –
сеятелем просвещения»[11].
Однако не только
деятельность русских просветителей, филантропов–масонов и выдающихся ученых
подготавливала почву для зарождения самостоятельной интеллектуальной и
философской жизни в России. Очень значительное место принадлежит здесь русской
литературе и особенно литературе конца XVIII – нач. XIX–го веков, ставшей
проводником идей сентиментализма и романтизма. Именно романтизм был тем
духовным течением, которое пробудило русскую мысль к самостоятельному
философскому творчеству.
Сентиментализм
просвещение
масонство сентиментализм радикализм
К влиянию на русского
человека религиозно–нравственных исканий масонов, подготовивших почву духовного
творчества и способствовавших органическому усвоению образованными людьми
принципов гуманизма как основания новоевропейской культуры, в конце XVIII–го –
начале XIX–го столетия добавилось влияние сентиментализма. Связь
сентиментализма с масонством – органическая, внутренняя. И в том, и в другом
случае акцент переносится с разума на «воспитание души», на ее углубление и
раскрытие в ней «тайны», мистической «глубины». Не случайно Карамзин, самый
крупный представитель русского сентиментализма, в молодости был близок к
масонам новиковского круга.
Сентиментализм (от
франц. sentiment – чувство) – влиятельное течение европейской литературы и
культуры 2–й пол. XVIII – нач. XIX вв. Отталкиваясь от просветительского
рационализма в понимании «человеческой природы», теоретики сентиментализма
делали акцент не на разуме, а на чувстве. Путь к идеальной личности они видели
в высвобождении и совершенствовании «естественных» чувств, в «воспитании
сердца». Сентиментализм открывал для литературы жизнь частного лица, в том
числе – жизнь простого человека. В литературе идеями сентиментализма
вдохновлялись С. Ричардсон, Л. Стерн, О. Голдсмит, а также писатели,
принадлежавшие к такому литературному направлению, как «Буря и натиск» (в
России крупными и влиятельными сентименталистами были Н. М. Карамзин и В. А.
Жуковский). Сентиментализм был близок предромантизму.
Философская
манифестация идей сентиментализма принадлежит Ж.–Ж. Руссо (1712–1778), чья популярность
в последние десятилетия восемнадцатого века была очень велика как в Европе, так
и в России. Примыкая в молодые годы к идеологам Просвещения, в свои зрелые годы
стал непримиримым критиком Просвещения в двух едва ли не самых чувствительных
для его ценностных установок пунктах: 1) Руссо был далек от деизма и
материализма, поскольку исходил из того, что вера в Бога есть необходимое
условие нравственности; 2) его апология естественного, природного состояния
человека и критика «цивилизации» были нацелены против энциклопедистов. Руссо
выступал против социального неравенства и деспотизма[12]
и был склонен к идеализации естественного состояния всеобщего равенства и
свободы «первобытных» людей, которое было разрушено введением частной
собственности. Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза», а также «Исповедь»,
поставившие в центр повествования «частную» жизнь человека, жизнь сердца и
души, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. Идеи,
которые Руссо внес в европейскую культуру второй половины XVIII–го века (культ
природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, исказивших
чистую душу по природе своей доброго человека, предпочтение сердца разуму),
оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран, в том числе на
русскую литературу.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |