Реферат: Характеристика творчества В. Хлебникова
Важнейшей чертой поэтического
миросозерцания Хлебникова, таким образом, стала утопичность. Противоречивость
мировоззрения, абстрактность философии и социологии Хлебникова приводили к
утопическому пониманию законов истории и социальной жизни. Утопия была для него
единственным выходом, футуристическим движением. Для первых лет характерна
противоречивость социальных позиций поэта, неославянофильские увлечения,
мифологические утопические конструкции. Различие между художественной утопией и
прозаическим миром действительности и составляет идейно-художественное ядро его
произведений. Мировоззрение Хлебникова – мифопоэтическое. Строй его мыслей и
чувств пронизан идеей торжества жизни. Читая поэтов, ученых, историков, он
вкладывает в их концепции свое содержание, придавая им своеобразное научное и
фантастическое истолкование.
С самого начала творчество Хлебникова
отличается поразительной жанровой многоплановостью. Проза, поэзия, драматургия
молодого писателя представляет как бы целостный текст, пронизанный единством
своеобразного философско-поэтического миросозерцания. Атмосфера трагедии и
бунта охватывает художественный мир Хлебникова.
Переломную роль в сознании Хлебникова
сыграла первая мировая война и революция, которые привели к окончательному
разрыву его с цивилизацией буржуазного общества. На развалинах самих основ
буржуазного мира, его нравственности и его ценностей у Хлебникова возникает
мифологизированная утопия о «золотом веке», о целостности и о богатых
возможностях человека, противостоящего хаосу индустриального мира. По его
убеждению, окружающая действительность – фрагментарна и калейдоскопична,
современности не хватает глубинных начал. На первый план у поэта выступает
демонтаж буржуазной культуры. Хлебников открывает разрывы, ущербность в мнимо
целостной системе буржуазного общества.
Важнейшей чертой поэтического
миросозерцания Хлебникова, таким образом, стала утопичность. Противоречивость
мировоззрения, абстрактность философии и социологии Хлебникова приводили к
утопическому пониманию законов истории и социальной жизни. Утопия была для него
единственным выходом.
Идея справедливого строя обретает
черты самой действительности, но отрешенной от её «пользы» и витающей в мире
утопических идеалов. Характерен его интерес к Платону. Представление Платона о
делении мира на верх и низ, положение об идеальном государстве, в котором
центральное учреждение – автономное положение человека, - были близки
Хлебникову, восставшему против объективной логики истории, но вместе с тем
искавшему её отражения в объективных закономерностях исторического процесса.
Своеобразный историзм – характерная
черта творчества Хлебникова. Однако историзм Хлебникова оказывается
ограниченным ввиду того, что он недостаточно связан с социальным содержанием.
История приобретает у поэта мистифицированный характер как непрерывно
повторяющийся числовой «знаменатель».
Время и судьба – центральные мотивы
поэтического мира Хлебникова, во многом обусловленные его пониманием истории и
определившую неповторимую художественную индивидуальность. У Хлебникова интерес
к славянской и восточной архаике не в смысле археологических древностей, а в
постижении глубокой народной традиции, своеобразия первобытной и древней
исторической жизни. Все это дает новое направление вкусам поэта. Он как бы
устраняет границу между современностью и давно прошедшими временами. Поэтому
расширяется содержание искусства. Сквозь все его противопоставления варварства
и цивилизации проходит утверждение идеалов народной жизни.
Понимание народности опирается у него
не только на историю русской литературы, но, прежде всего, на его концепцию
«времени – пространства», на утопическую попытку найти всеобщий закон мировой
жизни в числовых измерениях. Понимание народности опирается у него не только на
историю русской литературы, но, прежде всего, на его концепцию «времени –
пространства», на утопическую попытку найти всеобщий закон мировой жизни в
числовых измерениях. Тем самым мифопоэтическая утопия Хлебникова опирается на
его своеобразное понимание значения народной жизни в искусстве.
Хлебников в мифологической культуре,
возникшей в период становления человеческого общества, видел проявление как бы
в «чистом» виде общечеловеческих ценностей, которые выступали не в классовой
или исторической, а в самых первичных формах. Это было желание в современном
обществе восстановить общечеловеческие ценности в их «элементарном», чистом и
первичном виде.
Таким образом, мифологический слой в
его произведениях актуализирует современный пересмотр общечеловеческого опыта.
Гуманистическое содержание общечеловеческих ценностей поэт раскрывает в свете
социальных условий своего времени, в ценностях самого народа. Так возникает у
него важная идея «диалога» культур. Одна из основополагающих идей его
поэтического миросозерцания заключалась в том, что невозможно глубоко познать
изнутри западную культуру, если не войти в мир ценностей Востока. По его
убеждению, диалог различных регионов мира, различных эпох и народов приближает
людей к решению кардинальных проблем жизни:
Мы равенство миров, единый
знаменатель.
Мы ведь единство людей и вещей.
Ему всегда неоспоримыми
представлялись неделимость мира природы и человеческого общества. Война и
смерть для него – нарушение миропорядка, цели человеческого бытия:
Походы мрачные пехот,
Копьем убийство короля,
Дождь звезд и синие поля
Послушны числам, как заход.
Годы войны, ковры чуме
Сложил и вычел я в уме.
И уважение к числу
Растет, ручья ведя к руслу.
Хлебников свежим, непредубежденным,
приемлющим оком видел мир. Он обновленным словом описал его.
Роль В. Хлебникова в реформации
поэтического языка
Слово у Хлебникова становится
«значащей материей», а не носителем стихообразующих ценностей. Определителем
ритмического строения является семантика, стихообразующий элемент коренится в
самом значении. Значение цепочек слов, художественный смысл, а не количество
слогов, размещение акцентно-подчеркнутых слов становятся критериями деления на
строки и строфы.
Все это связано с невиданным
разнообразием у Хлебникова новых жанровых типов (баллады, лирические
стихотворения, поэмы), преобразующих традиционные представления и формы.
Слово для Хлебникова – призыв, крик,
декларация
Таковы исходные позиции неприятия
Хлебниковым принципов поэтической речи предшествующих и одновременных
литературных школ. Такова же его установка на семантическое и эмоциональное
преобразование поэтического языка на пространстве всех его элементов – от звука
до синтаксиса. Хлебников совершил грандиозную работу по перестройке поэтической
речи, включив в нее огромный по масштабу материал бытовой, устаревшей,
диалектной и жаргонной речи. Не говоря уже о его «звездном языке», «зауми»,
фольклорном и «общеславянском» слове.
Сам Хлебников превосходно выразил
мысль об историчности поэтического слова, когда писал: «Словотворчество – враг
книжного окаменения языка и, опираясь на то, что в деревне, около рек и лесов
до сих пор язык творится, каждое мгновение создавая слова, которые то умирают,
то получают право бессмертия, переносит это право в жизнь писем. Новое слово не
только должно быть названо, но и быть направленным к называемой вещи. Словотворчество
не нарушает законов языка». Образ строится на основе противоречий,
противопоставлений, на сочетании несочетаемых слов, изменяющих в корне
традиционный принцип контекстности и грамматических отношений в языке. Меняется
лексика, трансформируется синтаксис. Хлебников сознательно ослабляет логические
связи, создает ряды независимых друг от друга образов, вводит синтаксическую
сбивчивость.
Для него становится характерным
небывалое сочетание архаической и общеславянской лексики с народной речью,
вульгаризмов с поэтизмами, жаргонизмов – со словами высокого ряда лексики. При
этом все противоречивые элементы вводятся как рядоположенные, равноценные и
полноправные. Они подчиняются в поэзии Хлебникова двум интонациям, управляющим
его языком: сатирической и патетической.
Хлебников необычайно расширил границы
поэтического языка, во многом изменил представление о его семантических
закономерностях.
Хлебников отлично сознавал
диалогичность слова и роль контекста: «Каждое слово опирается на молчание
своего противника». Поэтому в его черновых заметках 1922 г. Читаем: «Слова
особенно сильны, когда они имеют два смысла, когда они живые глаза для тайны и
через слюду обыденного смысла просвечивается второй смысл…» Историческое
значение языковых исканий Хлебникова не только в создании новой художественной
системы, но и в углублении наших представлений о поэтическом языке. Хлебников
непримиримо не приемлет язык поэзии символистов. Стилистическая организация в
его стихах является как бы своеобразным уравновешиванием всех предметов и всех
слов. Строфы у него заполнены перечислением названий, исторических имен,
предметов и понятий, как бы не связанных непосредственно друг с другом. Их
объединяет эмоциональная перспектива образа, который организуется точкой зрения
поэта на мир, лежащий перед ним. Перечисления эти основаны на принципе
метонимических отношений. Повторения, вариации одних и тех же образов, их
взаимное переплетение и отзвук понятны на фоне тематики и лирической ситуации.
У Хлебникова работа над языком
направлена на изменение, как самого характера языка, так и его эстетической
природы. Это была попытка покончить с расчленением чисто образного, понятийного
и просторечного языка. Тем самым утверждался принцип законности любого слова в
любом месте и в любом сочетании. Решающая характеристика хлебниковской идеи, на
мой взгляд, не мифотворчество, а судьботворчество, такая установка, в которой
взаимоуничтожаются, и “гасят” друг друга пространство и время, материя и ничто,
сходит на нет идеалистическая разведенность первообразов и их отражений. Все
это становится возможным пред лицом третьей реальности, некоего обнимающего
первоначала (в котором, по Хлебникову, все едино). В центре этого
синкретического мироощущения Хлебникова духовный фетишизм числа, мудрого
правящего духа. Число Хлебникова и его аритмологические формулы имеют не чисто
математическое значение, число рассматривается скорее как структура духа, как
организующая форма Промысла. Аристотелевско-кантианские представления о
количестве и качестве неизбежно мыслятся преодоленными, отношение между
различными качествами сводится к законам числа и счета. Ответы на вопрос “как”
и на вопрос “сколько” оказываются лишь разными масштабами одной и той же
действительности.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |