Реферат: Творческое начало в героях романа Булгакова "Мастер и Маргарита"
Реферат: Творческое начало в героях романа Булгакова "Мастер и Маргарита"
Федеральное агентство по образованию
Саратовский государственный университет им. Н. Г.
Чернышевского
Педагогический институт
Творческое начало в героях романа
М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
Курсовая работа по литературе
студентки 1 группы 3 курса
заочного отделения
факультета русской словесности
О. Л. Макаровой
научный руководитель Л. А. Посадская
Саратов, 2008
Содержание
Введение. 2
1.Философская трактовка понятия «Творчество». 3
2. Жизнь и творчество М.А. Булгакова. 8
3.Художественное воплощение творческого начала в романе
М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». 11
3.1 Художественное воплощение творческого начала в образе
Мастера. 11
3.2 Художественное воплощение творческого начала в образе
Ивана Бездомного. 19
3.3 Творчество и свобода по Булгакову. 20
Заключение. 22
Список использованной литературы.. 23
Введение.
Загадка
творческой деятельности человека, то качество, которое выделяет человека из
животного мира и приближает к Богу (неслучайны синонимы Бог - Творец) всегда
волновала человечество, это - одна из вечных тем в бесконечном философском
диалоге различных эпох и культурных традиций. Проблема понимания загадки
творческого начала в человеке является не столько теоретическим, сколько
глубоко жизненным вопросом, который затрагивает основы движения цивилизации,
развития человеческого общества.
В самом
известном романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» одним из центральных
является образ писателя, Мастера. Имя его вынесено в заглавие романа, что указывает
на особую значимость этого героя и его судьбы для понимания авторского замысла.
Целью моей
работы является раскрытие художественного воплощения творческого начала
в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».
В ходе работы
предполагается решить следующие задачи:
-определить
философскую трактовку понятия «творчество»;
-соотнести
проблему проявления творческого начала человека с биографией писателей;
-определить,
как и с помощью каких приёмов, художественных средств раскрываются проблемы
проявления творческого начала в героях романа.
Материалы
данной работы могут использоваться в практике преподавания русской литературы в
школе, во внеклассной работе.
1.Философская
трактовка понятия «Творчество».
Наиболее
интересным в человеке является присущая именно ему способность и потребность
творить. В настоящее время различными аспектами проблемы творчества занимаются
психология, педагогика, социология, кибернетика и другие науки. Формируется и
специальный раздел науки — теория творчества (эврилогия, креатология). На долю
философии выпадает интеграция знаний о творчестве, методологическое обеспечение
коллективной работы в различных областях культуры. «В творчестве не только
создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные силы человека, его
способности и мастерство»[1].
«Творчество есть самореализация, объективация свободы».[2]
Проблема
творчества, подобно другим философским проблемам, первоначально обсуждалась в
русле мифологических и религиозных традиций. Творчество понималось как
неотъемлемое свойство Бога, как создание из ничего (creatio ex nihilo). С этим органически связаны представления о непознаваемости
творчества, что довольно откровенно выразил Н. Бердяев: «Непостижимо, что есть
творчество»[3].
Бросается в глаза несоответствие подобных представлений данным науки и практики.
Правильнее будет постараться увидеть в представлениях об «абсолютном»
(божественном) творчестве гиперболизированное стремление, иногда наперекор
обстоятельствам, творческой личности к оригинальности и совершенству исполнения
замысла и достижению максимально возможных результатов при минимуме средств.
Мифологические
и религиозно-идеалистические интерпретации творчества правомерно
охарактеризовать как мистификацию творчества. Для Булгакова творчество -
неотъемлемая часть его мифологической картины мира.
Противоположные
взгляды и действия, направленные на объективное познание природы творчества и
эффективное использование творческих способностей людей в интересах общества,
представляют собой демистификацию творчества.
Объективные
предпосылки творчества заключены уже в универсальных свойствах материи, ее
несотворимости и неуничтожимости, ее самодвижении и саморазвитии.
Человек сознательно использует эти свойства материи. Но было бы неверно
растворять сущность творчества в общих свойствах материи. В истории познания
имели место попытки расширительного толкования творчества, когда оно
связывалось со всей природой, по сути, провозглашалось атрибутом материи.
Подобный подход, присущ как идеалистам (Платон, А. Бергсон и др.), так и
материалистам (например, К.А. Тимирязеву). При такой широкой трактовке термина «творчество»
наука о творчестве была бы неосуществимой, так как охватывала бы все сущее.
Творчество присуще не всей материи, а только человеку и обществу. Исходя из
социальной специфики этого процесса и необходимости соотнесения его с более
общими понятиями, творчество можно определить как особую форму взаимодействия
субъекта и объекта, ведущую одновременно к развитию того и другого, и как форму
сознательно направленного прогрессивного развития.
Творчество
сугубо социальное явление. Творчество обязательно результируется в
преобразовании внешнего мира и самого человека.
Творчество
можно понимать как созидательную деятельность, противостоящую деструктивной
(разрушительной) деятельности. Выявляя необычные свойства их сочетаний, оно
обеспечивает определенный прирост, получение новых результатов. Вместе с тем
такое противопоставление не является абсолютным: творчество включает в себя и
момент деструкции в той мере, в какой необходимо устрани тормозящие факторы,
освободить место для нового и т.д. Противопоставление творческой и нетворческой
деятельности выражается так помощью пары категорий «продуктивное —
репродуктивное». Творчество представляет собой продуктивную деятельность, т. е.
производящую новое, в отличие от репродуктивной, повторяющей известное
(существующее). Конечно, их различие относительно, поскольку не существует как
деятельности, решительно во всем оригинальной, так и полностью повторяющей
известные образцы. Трактовка творческой деятельности как продуктивной выводит
на такие ее характерные признаки, как полезность (ценность) и новизна
(оригинальность). Следует уточнить, что полезность не является специфическим
признаком именно творческой деятельности. Однако недооценка полезности может
свести на нет творческие усилия. Новизна (оригинальность) — отличительный
признак творчества, но она не является самоцелью, и ее абсолютизация в отрыве
от «полезности», общечеловеческой значимости может привести к вычурным и
спорным нововведениям.
Творчество
есть принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих аналогов в прошлом.
В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущность
человека, его способности и мастерство. Творчество есть самореализация,
объективация свободы.
Хотя в
творчестве присутствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональному,
а является ее естественным и необходимым дополнением.
Это
понимал Н. А. Бердяев, отметивший «трагическое несоответствие между творческим
горением, творческим огнем, в котором зарождается творческий замысел, интуиция,
образ, и холодом законнической реализации творчества»[4],
т. е. происходит потухание творческого огня в социальном учреждении. В этом
трагедия творчества и его граница, наличие восходящей и нисходящей линий в
творческом прозрении. «Творчество носит напряженно-личный характер, вместе с
тем оно есть забвение личности... Творчество всегда есть самоопределение, выход
пределов своего замкнутого бытия»[5].
Принимая эти оригинальные суждения, мы не можем согласиться с таким: «Творчество
есть... тайна явления нового, небывалого, ни из чего не вытекающего, ни из чего
не рождающегося». Но ведь творчество имеет объектно-субъектную природу: мир и
его фрагменты не удовлетворяют человека, вследствие чего он, «включая» д
потенции и «озарения», материализует их в своих действиях по изменению
действительное! Положительная творческая деятельность субъективна по форме
(осуществляется человеком объективна по содержанию (опирается на конструктивные
процессы объективного мира).
Если
творчество выражается в приспособлении человека к меняющимся обстоятельства то
антипод творчества - догматизм - ориентирован на сохранение стабильности и в
конечно ведет к деградации. (В определенных условиях стабильность, «здравый»
консерватизм имеет позитивное значение.) Творчество нацелено на оригинальность,
а догматизм - на размышления и действия по неизменным, готовым рецептам.
Идея
несовместимости творчества с рациональным познанием получила широкое
распространение. Платон считал творчество божественной способностью,
родственной безумию. Кант называл творчество отличительной чертой гения и
противопоставлял творческую деятельность рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер,
подчеркивая неповторимость и невоспроизводимость творчества, целиком относили
его к сфере бессознательного.
Важнейшим
из механизмов творчества является интуиция. Демокрит и Платон рассматривали ее
как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. В. С. Соловьев указывал,
что интуиция - непосредственное усмотрение чего-либо в качестве истинного,
целесообразного, нравственно доброго или прекрасного. В феноменологии Гуссерля
интуиция есть «сущностное видение» (как и у Спинозы), непосредственное
созерцание общего, у Фрейда - это скрытый, бессознательный первопринцип
творчества.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |