Реферат: Поэтический космос Ломоносова
Реферат: Поэтический космос Ломоносова
1. Ломоносовский
поэтический космос явился следствием его деистических воззрений. Сугубо научные
представления о мироздании Ломоносова-астронома сопутствуют его "верующему
я". Отсюда и проистекает глубина данной философской концепции о
божественном происхождении мира и о возможности объяснения закономерностей
этого мира.
Уже в "Утреннем размышлении
о божием величестве" Ломоносов намечает данную тенденцию, когда проводит
параллель между "прекрасным светилом" (солнцем) и "Зиждителем"
(богом):
Уже прекрасное светило
Простёрло блеск свой по земли
И божия дела открыло:
Мой дух, с веселием внемли;
Чудяся ясным толь лучам,
Представь, каков Зиждитель сам!
[1; с.117]
Во 2 и 3 строфах Ломоносов
выдвигает научную гипотезу об огненной природе солнца, которая опередила своей
прозорливостью научные достижения 18 века в этой области и подтвердилась с
помощью более высоких технологий только в 20 в.:
Когда бы смертным толь высоко
Возможно было возлететь,
Чтоб к солнцу бренно наше око
Могло приблизившись воззреть,
Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов,
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят [1; с.117
-118].
Эпитетика темы-гипотезы об
огненной природе солнца как космического объекта отображает неметафорический
характер хоть и абстрактной теоретической части композиции "Утреннего
размышления". Мало того, глагольная основа текста тоже неметафорична: она
отражает конкретные объективные процессы солнечной материи. Иными словами, это
собственно гипотеза учёного, но учёного, обладающего поэтическим даром, или же
научная теория, написанная стихами. Если 3 строфа является непосредственно
научно-теоретическим компонентом "Размышления" и выражает грань
мировоззрения учёного-естествоиспытателя, то следующая 4 строфа представляет
собой развёрнутую метафору, отражая типично религиозную идеологию, и
имеет высокий понятийный смысл:
Сия ужасная громада -
Как искра пред тобой одна.
О коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена
Для наших повседневных дел,
Что ты творить нам повелел! [1; с.118]
Вопрос о соотношении образа
солнца и образа Творца необходимо раскрывать в следующих ключах-антитезах:
1) большого и малого ("... Сия
ужасная громада - / Как искра пред тобой одна…");
2) поверхностного и глубокого
("…Светило дневное блистает лишь только на поверхность тел, / Но взор твой
в бездну проницает, / Не зная никаких предел…" [1; с.118]). В первой
антитезе звучит мотив большого и малого, характерного также понятию
макрокосмоса и микрокосмоса, составляющего вообще сам космос; во второй - мотив
поверхностного и глубокого, выражающего взаимоотношения человека и бога,
творений и творца и имеющего иерархический подтекст. Высокая
символическая риторичность поэтики оды несёт в себе вненациональные, общечеловечески
бытийные понятия жизни, что и составляет высшую лирическую эмоцию Ломоносова. Подобно
торжественной оде, в которой Ломоносов предстаёт как собирательный россиянин, духовная
лирика отражает так же более внеличностные аспекты (но всё же в рамках личной
субъективной эмоции) человеческого бытия и бытования, учитывая также натуралистические
мотивы оды. Как видно, мирообраз его поэтического космоса имеет лирическую
мотивацию, непосредственно отражающую его мировоззренческие грани сознания, что
в совокупности позволяет выделять универсальную всеохваченность его тематики, название
которой поэтический космос. Вышеприведённые мотивы-антитезы - большого и
малого, поверхностного и глубокого составляют концепцию этого космоса и как
элемент "Утреннего размышления" являются как бы "квинтэссенцией"
деистического мировоззрения личности Ломоносова. Внутри же "Утреннего
размышления" как целостного произведения - это лейтмотивы, концентрирующие
сами по себе весь характер изложения оды и составляющие её идейно-тематическую
основу.
КОМПОЗИЦИЯ "УТРЕННЕГО
РАЗМЫШЛЕНИЯ"
Композиция "Утреннего
размышления" основана на контрастах общеизвестного и гипотетического,
поверхностного и глубокого, метафорического и конкретного, будь то мысль
религиозная или же научная:
1) общеизвестная и обыденная
картина солнца в параллели относительно его Зиждителя;
2) тезис о возможности "возлететь"
к солнцу и увидеть там "горящий вечно Океан";
3) возврат к параллели творца и
творения в контрастном ключе малого и большого;
4) соотношение творца и
созданного им мира в иерархическом ключе-выводе "Велик Зиждитель наш,
Господь!" [1; c.118] ;
5) контрастная параллель образа
светила и творца (т.е. творения и творца) в ключе антитезы поверхностного и глубокого;
6) итоговый тезис об
иерархическом космосе, организующий идею одического мирообраза.
"Утреннее размышление"
отличается усиленным мотивом света, причём параллели материальная и идеальная в
этом мотиве имеют особый гармонический акцент: восход солнца воспринимается
Ломоносовым как отображение божественной доброты, разумного, жизнетворческого,
благого начала в плане параллели идеальной, относящейся к высокой понятийной
сфере; а в плане параллели материальной это космический объект, подлежащий
научному изучению, что отражают строфы 2 и 3, содержащие научно-теоретический
компонент и несущие непосредственно натуральную линию одического мирообраза. Кроме
того, натуральная линия оды раскрывает идеальное начало ломоносовского космоса.
Отсюда и непротиворечивость материального и идеального начал. Отсюда и
восхваление "Божиего величества" лирическим героем Ломоносова. Причём
образ Бога в оде непосредственно центральное, мотивирующее начало произведения,
как, впрочем, и образ солнца. Но сам автор разделяет созданное творцом - солнце
и Творца:
Светило дневное блистает
Лишь только на поверхность тел,
Но взор твой в бездну проницает,
Не зная никаких предел.
От светлости твоих очей
Лиется радость твари всей [1; с.119].
Таким образом, автор сознательно
отдаляет бога от созданного им мира, подразумевая диалектику материи и духа, их
непосредственно разделённое положение друг от друга. Антитеза поверхности и
глубины ("…Светило дневное блистает / Лишь только на поверхность тел,/Но
взор твой в бездну проницает, /Не зная никаких предел…"), имеющие у
Ломоносова характер непреложности и категоричности, даже абсолютности в тоне
поэтического слога, увлекают Ломоносова в область диалектики, в сферу
контрастного отождествления объекта солнца и образа творца, причём мотивирует
такое разделение тезисом "глубины", что равно бездне, соответственно
мотиву бесконечности. Но мотив глубины здесь имеет высокий, идеальный,
нематериальный оттенок в отличие от линии мотива бесконечности времени и
пространства, как, например, это ярко выражено в его "Вечернем размышлении".
В связи с чем также можно отметить, что изначальный мотив бесконечности уже в
широком смысле, имея в виду и мотив глубины, не материальный по сути, а
духовный, связанный непосредственно с мудростью образа Творца, имел непосредственно
у Ломоносова идеально-духовный корень, определивший жанровое тяготение
данных двух од - "Утреннего и Вечернего размышлений" к духовной
лирике. Антитеза бога и человека также проистекает из антитезы поверхностного и
глубокого, образуя единство диалектической системы образов одического космоса,
имеющего иерархический контраст в мирообразной целостности произведения:
Творец! Покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред Тобою
Всегда творити научи.
И на Твою взирая тварь,
Хвалить тебя, бессмертный Царь [1;
с.119].
7 строфа наглядно иллюстрирует
такую иерархическую лестницу живых существ в мире, где лирический герой
Ломоносова является таким же творением наряду с "тварью", так же
созданной богом; но, будучи тем, кто может "взирать на тварь бога и
хвалить его за это", он занимает положение "венца природы" в
этом творческом мире Господа бога. Причём лирический герой воспринимает себя
тем, кто может обрести мудрость, данную именно богом, соответственно определяя
свой иерархический статус в мирообразе Вселенной "Утреннего размышления о
божием величестве".
Итак, поэтический космос
Ломоносова - это мирообраз не просто естества, не просто натурфилософская
категория, но и размах объёмного - диалектического мирообраза,
включающего как высокие понятийные линии, так и натуралистические компоненты,
которые отождествлены и в совокупности и в противоположности с иерархической
системой живых существ Вселенной. Кроме того, композиционным завершением "Утреннего
размышления" является тот же мотив бесконечности, выраженный лексическим
наполнением эпитета "бессмертный", относящегося к Творцу, который
перифразирован Ломоносовым с прописной буквы словом Царь, - опять-таки,
композиционно завершающим иерархическую лестницу, где образ Творца является
непосредственно организующим началом беспредельности одического космоса.
Высокая эмоция лирического героя
Ломоносова насчёт взаимоотношений человека и бога пребывает в рамках общего и личного,
причём без национального колорита, что идеализирует и абстрагирует созданный таким
образом космический мирообраз, придавая ему возвышенный пафос свободного от
ограничений одной нации лирического героя-космополита, но, правда, в сугубо утончённом,
именно художественном смысле произведения.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |