Реферат: Образ помещицы Коробочки в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души"
Таким образом, Коробочка
воплощает собой такое состояние души, в котором жизнь сворачивается до
единственной точки и остается где-то далеко позади, в прошлом. Поэтому автор
подчеркивает, что Коробочка – старуха. И никакое будущее для нее невозможно,
следовательно, и возродиться, т.е. развернуть жизнь до полноты бытия, ей не
суждено.
Причина этого кроется в
изначально бездуховной жизни женщины в России, в ее традиционном положении, но
не социальном, а в психологическом. Сопоставление со светской дамой и детали,
говорящие о том, как Коробочка проводит «свободное время» (гадания на картах,
хлопоты по хозяйству) отражают отсутствие какой-либо жизни интеллектуальной, культурной,
духовной. Дальше в поэме читатель встретится с объяснением причин такого
состояния женщины и ее души в монологе Чичикова после встречи с прекрасной
незнакомкой, когда герой рассуждает, что же происходит с чистой и простой
девушкой и как из нее получается «дрянь».
«Дубиноголовость» же
Коробочки также получает точное значение: это не чрезмерная практичность или
меркантильность, а ограниченность ума, которая определяется одной-единственной
мыслью или убеждением и является следствием общей ограниченности жизни. И
именно «дубинноголовая» Коробочка, так и не оставившая мысль о возможном обмане
со стороны Чичикова и приезжающая в город поинтересоваться «почем нынче мертвые
души», становится одной из причиной краха авантюры героя и стремительного
бегства его из города.
Почему к Коробочке
Чичиков попадает после Манилова и до встречи с Ноздревым? Как было сказано
раньше, последовательность образов помещиков строится по двум линиям. Первая –
нисходящая: степень «греха» в каждом следующем случае все тяжелее, ответственность
за состояние души все больше лежит на самом человеке. Вторая – восходящая:
насколько возможно для персонажа возрождение жизни и «воскресение» души?
Манилов живет достаточно
«открыто – появляется в городе, присутствует на вечерах и собраниях, общается,
но жизнь его похожа на сентиментальный роман, а значит, иллюзорна: он очень
напоминает и внешностью, и рассуждениями, и отношением к людям героя
сентиментальных и романтических произведений, модных в начале XIX века. Можно догадываться о его прошлом
– хорошее образование, недолгая государственная служба, отставка, женитьба и
жизнь с семейством в поместье. Манилов не понимает, что его существование не
связано с реальностью, поэтому осознать, что жизнь его идет не так, как должна,
он не может. Если проводить параллель с дантовской «Божественной комедией», то
он более напоминает грешников первого круга, чей грех заключается в том, что они
некрещеные младенцы или язычники. Но и возможность возрождения для него закрыта
по той же причине: его жизнь – это иллюзия, и он этого не осознает.
Коробочка же слишком
погружена в мир материальный. Если Манилов целиком в фантазиях, то она – в
прозе жизни, причем жизнь интеллектуальная, духовная сводится к привычным
молитвам и такой же привычной набожности. Зацикленность на материальном, на
выгоде, однобокость ее жизни хуже, чем фантазии Манилова.
Могла ли жизнь Коробочки
сложиться по-другому? И да, и нет. Влияние окружающего мира, общества,
обстоятельства наложили отпечаток на нее, сделали ее внутренний мир таким, каков
он есть. Но выход все-таки был – искренняя вера в Бога. Как мы увидим дальше,
именно истинная христианская нравственность, с точки зрения Гоголя, является
той спасительной силой, которая удерживает человека от духовного падения и
духовной смерти. Поэтому нельзя считать образ Коробочки сатирическим
изображением – однобокость, «дубиноголовость» ее уже вызывают не смех, а
грустные размышления: «Но зачем же среди недумающих, веселых, беспечных минут сама
собою вдруг пронесется иная чудная струя: еще смех не успел совершенно сбежать
с лица, а уже стал другим среди тех же людей, и уже другим светом озарилось
лицо…»
Дальнейшая встреча с
Ноздревым – пройдохой, скандалистом и плутом – показывает, что хуже однобокости
жизни может быть бесчестие, готовность сделать гадость ближнему своему, иногда
вовсе без всякой причины, и чрезмерная активность, не имеющая никакой цели. В
этом отношении Ноздрев является своеобразным антиподом Коробочки: вместо
однобокости жизни – чрезмерная разбросанность, вместо чинопочитания – презрение
к каким-либо условностям, вплоть до нарушения элементарных норм человеческих
отношений и поведения. Сам Гоголь говорил: «…Один за другим следуют у меня
герои один пошлее другого». Пошлость есть духовное падение, и степень жизненной
пошлости есть степень торжествования смерти над жизнью в душе человека.
Итак, в образе Коробочки
отражается распространенный, с точки зрения автора, тип людей, которые
ограничивают свою жизнь только одной сферой, которые «упираются лбом» во что-то
одно и не видят, а главное – не хотят видеть - ничего, что существует помимо
предмета их внимания. Гоголь выбирает сферу материальную – заботу о хозяйстве.
Коробочка достигает в этой сфере достаточного для женщины, вдовы, которой приходится
управляться с приличного размера имением, уровня. Но жизнь ее настолько сконцентрирована
на этом, что никаких других интересов у нее нет и быть не может. Поэтому
настоящая жизнь ее остается в прошлом, а нынешнее, а тем более будущее есть не
жизнь. а только существование.
§3. Художественная деталь
как средство характеристики персонажа
Помимо указанных выше
художественных деталей, в эпизоде встречаются указания на предметы, которые
также имеют важное значение для понимания образа Коробочки.
Важной деталью являются
часы: «… стенным часам пришла охота бить. За шипеньем тотчас же последовало
хрипенье, и наконец, понатужась всеми силами, они пробили два часа таким
звуком, как бы кто колотил палкой по разбитому горшку, после чего маятник пошел
опять покойно щелкать направо и налево». Часы – всегда символ времени и
будущего. Заторможенность, опять же некоторая старость часов (значит, и
времени) в доме Коробочки, подчеркивает такую же заторможенность жизни.
Кроме часов, время
представлено и в речи Коробочки. Она не использует календарные сроки для обозначения
дат, а ориентируется по церковнонародным праздникам (святки, Филиппов пост),
характерным для народной речи. Это свидетельствует не столько о близости
жизненного уклада помещицы к народному, сколько о ее необразованности.
Интересны две художественные
детали, которые касаются частей туалета Коробочки: чепец на пугале и чулок за
зеркалом. если первое характеризует ее с точки зрения только практической
направленности и подобия человека (ведь пугало должно изображать человека), то
роль второй детали неясна. Можно предположить, судя по ряду «письмо» - «старая
колода карт» - «чулок», что это какое-то развлечение или девичье гадание,
которое также подтверждает, что жизнь Коробочки осталась в прошлом.
Описание двора и описание
комнаты начинаются с упоминания птиц (кур и индеек во дворе, «каких-то» птиц на
картинах, «косвенных туч» сорок и воробьев), также дополнительно характеризует
сущность хозяйки поместья – душа ее приземлена, практичность является главным
мерилом ценностей.
В речи Коробочки
встречаются не только просторечные и народные выражения, но и слова,
характерные для прошлой эпохи – «авантажный».
В целом можно сказать,
что художественная деталь в поэме Гоголя является средством характеристики
персонажа, добавляет нюансы или указывает неявно на существенные черты образа.
§4. Коробочка и
Чичиков
Поэма Гоголя «Мертвые
души» построена таким образом, что при внимательном, вдумчивом чтении
понимаешь, что те персонажи, с которыми встречается Чичиков – чиновники и
помещики, связаны с героем не только сюжетной линией. Во-первых, история самого
Чичикова помещена в самом конце первого тома, значит, он также должен
подчиняться законам построения поэмы – восходящей и нисходящей линиям.
Во-вторых, Чичиков обладает удивительным свойством – сразу же выбирать именно
ту манеру поведения и ту мотивировку предложения о продаже «мертвых» душ,
которые наиболее подходят для собеседника. Только ли это природное умение,
свойство его характера? Как мы видим из истории жизни Чичикова, эта черта была
присуща ему изначально, практически с детства – он всегда угадывал слабое место
человека и возможность «лазейки в душу». На наш взгляд, это объясняется тем.
что в герое в концентрированном виде присутствуют все эти чиновники и помещики,
которых он ловко обманывает, используя их как средство достижения личных целей.
И эта мысль более всего подтверждается в эпизоде встречи с Коробочкой.
Почему именно в этой
части поэмы, когда согласие с «дубинноголовой» помещицей достигнуто, автор
приводит подробное описание дорожной шкатулки Чичикова, причем так, словно
читатель заглядывает через плечо и видит что-то сокровенное? Ведь с описанием
других вещей героя мы встречаемся уже в первой главе.
Если представить, что эта
шкатулка – своеобразный дом (у каждого персонажа в поэме обязательно есть дом,
с которого, собственно, и начинается характеристика), а дом у Гоголя, его
внешний вид и внутреннее убранство символизируют состояние души человека, всю
его суть, то тогда шкатулка Чичикова характеризует его как человека с двойным и
даже с тройным дном.
Первый ярус – это то, что
видят все: умный собеседник, способный поддержать нужную тему, почтенный
человек, одновременно деловой и умеющий разнообразно и прилично проводить
время. То же в шкатулке – в верхнем ящике, который вынимается, «в самой средине
мыльница, за мыльницею шесть-семь узеньких перегородок для бритв; потом
квадратные закоулки для песочницы и чернильницы с выдолбленною между ними
лодочкой для перьев, сургучей и всего, что подлиннее; потом всякие перегородки
с крышечками и без крышечек для того, что покороче, наполненные билетами
визитными, похоронными, театральными и другими, которые складывались на
память».
Страницы: 1, 2, 3, 4 |