Реферат: Образ помещицы Коробочки в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души"
Реферат: Образ помещицы Коробочки в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души"
Содержание
Введение
§1. Принцип построения образов помещиков в поэме
§2. Образ Коробочки
§3. Художественная деталь как средство
характеристики персонажа
§4. Коробочка и Чичиков.
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Поэма «Мертвые души»
создавалась Н.В.Гоголем около 17 лет. Сюжет ее был подсказан А.С.Пушкиным. Над
поэмой Гоголь начал работать осенью 1835 года, а 21 мая 1842 года «Мертвые
души» появились в печати. Выход в свет гоголевской поэмы вызвал ожесточенную
полемику: одни восторгались ею, другие видели в ней клевету на современную
Россию и «особый мир негодяев». Над продолжением поэмы Гоголь работал до конца
жизни, написав второй том (который был потом сожжен) и планируя создать том
третий.
По замыслу писателя, в
поэме должна была быть изображена не только современная ему Россия со всеми ее
проблемами и недостатками (крепостничество, бюрократическая система, утрата
духовного начала, иллюзорность и др.), но и та основа, на которой страна могла
возродиться в новой социально-экономической ситуации. Поэма «Мертвые души» должна
была стать художественным поиском «живой души» - того типа человека, который
мог бы стать хозяином новой России.
В основу композиции поэмы
Гоголь положил архитектонику «Божественной комедии» Данте – странствия героя в
сопровождении проводника (поэта Вергилия) сначала по кругам ада, затем, через
чистилище, - по сферам рая. В этом странствии лирический герой поэмы встречал
души людей, отягощенные грехами (в кругах ада) и отмеченные благодатью (в раю).
Поэма Данте представляла собой галерею типов людей, воплощенных в
художественных образах известных персонажей мифологии и истории. Гоголь также
хотел создать крупномасштабное произведение, в котором отразилось бы не только
настоящее России, но и ее будущее. «…Какой огромный, оригинальный сюжет… Вся
Русь явится в нем!..» - писал Гоголь Жуковскому. Но для писателя важно было
изобразить не внешнюю сторону жизни России, а ее «душу» - внутреннее состояние
духовности человека. Следуя за Данте, он создал галерею типов людей из разных
слоев населения и сословий (помещики, чиновники, крестьяне, столичный свет), в
которых в обобщенном виде отразились и психологические, и сословные, и духовные
черты. Каждый из персонажей поэмы одновременно и типический, и ярко
индивидуализированный персонаж – со своими особенностями поведения и речи,
отношением к миру и нравственными ценностями. Мастерство Гоголя проявилось в
том, что его поэма «Мертвые души» - это не просто галерея типов людей, это
коллекция «душ», среди которых автор ищет живую, способную к дальнейшему
развитию.
Гоголь собирался написать
произведение, состоящее из трех томов (в соответствии с архитектоникой
«Божественной комедии»Данте»): «ад» России, «чистилище» и «рай» (будущее).
Когда первый том был опубликован, споры, разгоревшиеся вокруг произведения,
особенно негативные оценки, потрясли писателя, он уехал за границу и начал
работу над вторым томом. Но работа шла очень тяжело: изменились взгляды Гоголя
на жизнь, искусство, религию; он пережил духовный кризис; были разорваны
дружеские связи с Белинским, в резком тоне раскритиковавшим мировоззренческую
позицию писателя, высказанную в «Выбранных местах из переписки с друзьями».
Практически написанный второй том в минуту душевного кризиса был сожжен, затем
восстановлен, а за девять дней до смерти писатель снова предал огню беловую
рукопись поэмы. Третий же том так и остался только в виде идеи.
Для Гоголя - глубоко
верующего человека и оригинального писателя - самым важным была духовность
человека, его нравственная основа, а не только внешние социальные
обстоятельства, в которых находилась современная ему Россия. И Русь, и ее
судьбу он воспринимал как сын, тяжело переживая все, что наблюдал в
действительности. Выход России из духовного кризиса Гоголь видел не в
экономических и социальных преобразованиях, а в возрождении нравственности,
взращивании истинных ценностей, в том числе и христианских, в душах людей.
Поэтому оценка, которую получило произведение в демократически настроенной
критике и которая долгое время определяла восприятие первого тома романа –
критическое изображение российской действительности, «ад» крепостнической
России, – не исчерпывает ни замысла, ни сюжета, ни поэтики поэмы. Таким
образом, возникает проблема философско-духовного содержания произведения и
определения основного философского конфликта в образах «Мертвых душ».
Целью нашей работы
является анализ одного из образов поэмы с точки зрения основного философского
конфликта поэмы – помещицы Коробочки.
Основным методом
исследования является литературоведческий анализ эпизода встречи Чичикова с
Коробочкой. а также анализ и интерпретация художественных деталей.
§1. Принцип построения
образов помещиков в поэме
Главной философской
проблемой поэмы «Мертвые души» является проблема жизни и смерти в душе
человека. На это указывает само название – «мертвые души», которое отражает не
только смысл авантюры Чичикова – покупку «мертвых», т.е. существующих только на
бумаге, в ревизских сказках, крестьян, - но и, в более широком, обобщенном
смысле, - степень мертвенности души каждого из персонажей поэмы. Основной конфликт
– жизни и смерти – локализован в области внутреннего, духовного плана. И тогда
композиция первого тома поэмы разделяется на три части, которые образуют
кольцевую композицию: приезд Чичикова в уездный город и общение с чиновниками –
путешествие от помещика к помещику «по собственной надобности» - возвращение в
город, скандал и отъезд из города. Таким образом, центральным мотивом,
организующим все произведение, является мотив путешествия. странствия.
Странничество как сюжетная основа произведения характерна для русской
литературы и отражает идею поисков высокого смысла, истины, продолжая традицию
«хождений» древнерусской литературы.
Чичиков путешествует по
российской глубинке, по уездным городам и поместьям в поисках «мертвых» душ, а
сопровождающий героя автор – в поисках души «живой». Поэтому галерея помещиков,
предстающих перед читателем в первом томе, является закономерной чередой
человеческих типов, среди которых автор ищет того, кто способен стать настоящим
хозяином новой России и возродить ее экономически, не уничтожая при этом
нравственности и духовности. Последовательность, в которой предстают перед нами
помещики, строится на двух основаниях: с одной стороны, степень мертвенности
души (по-другому – жива ли душа человека) и греховности (не забудем про «круги
ада», где души располагаются согласно тяжести их грехов); с другой –
возможность возродиться, обрести жизненность, которая понимается Гоголем как
духовность.
В последовательности
образов помещиков две эти линии объединяются и создают двойную структуру:
каждый следующий персонаж находится в более низком «круге», степень его греха
тяжелее, смерть в его душе все более заменяет жизнь, и одновременно – каждый
следующий персонаж ближе к возрождению, потому что, по христианской философии,
чем ниже пал человек, чем тяжелее его грех, чем больше его страдания, тем ближе
он к спасению. Правильность такой интерпретации подтверждается тем, что,
во-первых, каждый следующий помещик имеет все более и более подробную историю
предыдущей жизни (а если у человека есть прошлое, значит, возможно и будущее),
во-вторых, в отрывках из сожженного второго тома и набросков к третьему
известно, что двум персонажам Гоголь готовил возрождение – негодяю Чичикову и
«прорехе на человечестве» Плюшкину, т.е. тем, кто находится в первом томе на
самом дне духовного «ада».
Поэтому образ помещицы
Коробочки мы будем рассматривать с нескольких позиций:
- как соотносятся жизнь и
смерть в душе персонажа?
- в чем заключается
«грех» Коробочки, и почему она находится между Маниловым и Ноздревым?
- насколько близка она к
возрождению?
§2. Образ Коробочки
Настасья Петровна Коробочка
– помещица, вдова коллежского секретаря, очень хозяйственная и бережливая
пожилая женщина. Деревушка ее невелика, но все в ней исправно, хозяйство
расцветает и, видно, приносит неплохой доход. Коробочка выгодно отличается от
Манилова: она знает всех своих крестьян («…не вела никаких записок, ни списков,
а знала почти всех наизусть»), отзывается о них как о хороших работниках («все
славный народ, все работники»[1]), сама занимается
хозяйством – «вперила глаза в ключницу», «мало-помалу вся переселилась в хозяйственную
жизнь» . Судя по тому, что, выспрашивая Чичикова, кто он такой, она перечисляет
тех людей, с которыми постоянно общается: заседатель, торговцы, протопоп, -
круг общения ее невелик и связан, главным образом, с хозяйственными делами –
торговлей и уплатой государственных налогов.
Видимо, она редко
выезжает в город и не общается с соседями, потому что на вопрос о Манилове он
отвечает, что такого помещика нет, и называет старинные дворянские фамилии,
которые более уместны в классицистической комедии XVIII века – Бобров, Канапатьев, Плешаков, Харпакин. В этом
же ряду стоит и фамилия Свиньин, которая проводит прямую параллель с комедией
Фонвизина «Недоросль» (мать и дядя Митрофанушки – Свиньины).
Поведение Коробочки, ее
обращение к гостю «батюшка», стремление услужить (Чичиков назвал себя
дворянином), попотчевать, устроить на ночлег как можно лучше – все это
характерные черты образов провинциальных помещиков в произведениях XVIII века. Так же ведет себя и госпожа
Простакова, когда узнает, что Стародум дворянин и принят при дворе.
Коробочка, казалось бы, набожна,
в ее речах постоянно встречаются присказки и выражения, характерные для
верующего человека: «С нами крестная сила!», «видно, в наказание-то бог и
послал его», но особой веры в ней нет. Когда Чичиков уговаривает ее продать
мертвых крестьян, суля выгоду, то она соглашается и начинает «просчитывать»
выгоду. Доверенным лицом Коробочки является сын протопопа, служащий в городе.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |