Дипломная работа: Оценка ресурсов религиозного туризма Калужской области
• паломничество-посещение святых мест с целью поклонения церковным
реликвиям, святыням и с целью отправления религиозных обрядов;
• познавательные поездки с целью знакомства с религиозными
достопримечательностями, историей религии и религиозной культурой;
• научные поездки-поездки научных работников, которые занимаются
вопросами религии
Очень важным в религиозном туризме является вопрос подготовки
кадров, которые могли бы не только показать архитектурные и исторические
достопримечательности, а раскрыть туристам духовность религиозных ценностей.
Путешествие с религиозными целями - древнейший вид туризма, имеющий
глубокие исторические корни. Одними из первых туристов несомненно были
средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или любопытства относительно
своей или чужой веры, люди во всем мире путешествуют, чтобы посетить Святую
Землю, Ватикан, Мекку, монастыри и другие святые места. Целей паломничества
почти столько же, сколько самих паломников. Паломничества совершались и
совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех.
Духовники нередко налагали епитимью, требуя совершить паломничество, и иногда
приказывали пройти путь босиком или в одной рубашке. Марко Поло (тринадцатый
век) упоминает о пилигримах, встреченных им на территории нынешней Шри Ланки.
Паломники из Англии в XIV—XV веках
совершали свои путешествия в основном в Рим, Иерусалим. Зачастую их путешествия
были сопряжены с серьезными трудностями. Начиная с 1388 года английские
пилигримы, по приказу короля Ричарда II, обязаны были
получить и иметь при себе специальные разрешения, прообраз сегодняшнего
паспорта. Одиннадцатью годами позднее Ричард ограничил количество портов,
откуда английским паломникам позволено было отправляться в дальние страны,
всего двумя — Дувром и Плимутом. Для отплытия из другого порта требовалось
специальное разрешение самого короля.
Одни паломники путешествовали по соображениям веры, многие другие
отправлялись н пун. просто из любви к путешествиям или движимые мирскими
побуждениями, ожидая найти общение с веселыми спутниками, развлечения в
придорожных харчевнях и другие удовольствия. Паломничество имеет место и
сейчас. Многие верующие едут в Иерусалим поклониться Гробу Господню.
Приверженцы ислама едут в хадж hajj в Мекку. В России
православные стремятся посетить Валаам, монастырь на острове Коненец. Многие
епархиальные управления ввели в структуру внешнеэкономические отделы, которые
регулируют вопросы паломничества.
В советские времена жизнь церкви, а тем более монастырей была для
большинства наших соотечественников тайной за семью печатями. И вот эта
таинственная завеса упала. В монастырь теперь может приехать любой желающий и
не только совершить по нему экскурсию, но даже пожить несколько дней в его
стенах. Кто-то делает это из любопытства, кто-то хочет в тиши и уединении
приблизиться к Богу, разобраться в себе и очистить душу. Паломничество и
религиозный туризм стали в последние годы почти массовыми. И, что интересно,
монахи и монахини этому не препятствуют. Более того: при монастырях создаются
паломнические службы, которые по сути выполняют функции туристических агентств.
Однако это вовсе не значит, что при посещении гостей внутренний уклад святой
обители претерпевает изменения. Монашеское гостеприимство особенное: здесь не
выполняют прихоти туристов, а дают им возможность приобщиться к тихой,
созерцательной иноческой жизни.
За последние годы у всех категорий населения наблюдается устойчивый
рост интереса к посещению монастырей. Паломники едут из всех регионов России и
из-за рубежа. Целевая направленность этого интереса - не познавательный,
видовой, открыточный туризм, а глубокое ознакомление с жизнью обители. Это
попытка понять, что собой представляет русский православный монастырь,
разобраться, что есть монашеская жизнь и почему такой элемент бытия, как
монашество, настолько устойчив в нашем государстве. Именно поэтому поездки по
монастырям становятся все более продолжительными, людям не хватает двухчасовой
экскурсии, они хотят остаться в святой обители на два-три дня. А для тех, кто
приехал с целями духовными, пребывание в монастыре должно занимать не менее
недели. И требуется очень высокая степень подготовленности экскурсоводов, чтобы
работать с разными категориями людей.
Эти слова как нельзя более красноречиво говорят о растущей популярности
религиозного туризма, который уже столкнулся с теми же проблемами, что и
мировой туризм в целом. Однако если в мире уже и существует практика полного
закрытия некоторых туристских объектов для посещения, то православных
монастырей это никогда не коснется. Ведь любовь к ближнему, помощь ему,
сердечность, открытость лежат в самой основе христианской веры...
На Руси паломничество возникло с первых же дней распространения
христианства. Для нас, православных людей, паломничество крайне интересно уже
по одной его устойчивости и поразительной распространенности. Продолжаясь в
процессе долгого ряда веков, оно с особенной силой охватило Древнюю Русь,
увлекая целые толпы путешественников и паломников в далекие страны и места,
заставляя преодолевать необыкновенные трудности.
В чем же смысл православного паломничества по святым местам?
Русские люди, в отличие от западных христиан - пилигримов,
поклонялись святыням и через поклонение соединялись с Богом, Господом нашим
Иисусом Христом. Поэтому и называли русских богомольцев не только богомольцами,
но и поклонниками Гроба Господня. Западные же христиане святыни лишь созерцали.
Как туристы, они вспоминали о священных евангельских событиях, не пропуская их
через свое сердце, как это делали русские паломники. Пилигримы воспринимали
святые места лишь разумом, как туристы - посмотрите направо, посмотрите
налево...
Русские паломники шли в святые места, чтобы поклониться святыням:
чудотворным иконам, честным мощам угодников Божиих, святым крестам, чтобы
получить заступничество на день судный в тех или иных обителях, в коих
подвизались святые угодники Божии. Русские люди считали, что в святых местах
молитва более действенна и быстрее доходит до Бога. Они понимали, что если
просидеть всю жизнь возле красивой русской печки, наслаждаясь русскими
пирогами, и не ходить по святым местам, то незаметно можно как бы обрасти
греховной чешуей и совсем забыть о том, кто ты есть, для чего родился на свет
Божий, в чем твое предназначение в жизни. Поэтому, как только наступала весна,
целые толпы людей отправлялись в путешествие по святым местам, в дальние и
ближние обители нашего необъятного Отечества и за рубеж - в Иерусалим, на Афон,
Синайскую гору.
К 1914 году паломничество в России приобретает широкий размах и
превращается в единый религиозно-нравственный порыв всего русского народа.
Главный смысл паломничества можно раскрыть через духовное стихотворение про
чёботы, которое было особо любимо и почитаемо в среде православного русского
народа: «Ах вы чёботы мои, чёботы новые, Доведите меня до святых угодников До
святых угодников, их райских обителей. Ты прости, государь-батюшка, Ты прости,
государыня-матушка, Помолитесь за мою душеньку грешную, Чтобы та душа грешная
кресту потрудилася, Потрудившись, в светлые обители вселилася...» Взывание о Царствии
Небесном - вот главный смысл русского православного паломничества, его
стержень.
Паломничество - посещение святых мест и святынь с целью поклонения.
Для раскрытия его феноменальной сущности следует выявить: происхождение,
ценностное содержание, практику бытования в русской культуре на протяжении Х-ХХ
вв. Паломничество как феномен русского религиозного сознания ХХ в. получил
также научное освещение[4]. В
современной отечественной гуманитарной сфере истории, философии, литературе,
психологии, социологии, культурологии - сложилось направление, изучающее роль
христианства в русской культуре. Православие как неотъемлемая часть
"русского мира" нашло воплощение в многочисленных национальных
традициях, которые были подвергнуты значительной деформации в ХХ в., поэтому
сегодня необходимо вернуться к истокам национальной культуры, заново выявить ее
ценностное содержание и многообразные формы существования. Время требует
восстановления целостной картины русской духовности, и такая работа в
современной науке ведется.
Русская паломническая традиция - уникальное проявление живой
православной веры. От других видов путешествий паломничество отличается прежде
всего ценностным содержанием, духовной сущностью. Оно связано с догматическим
строем Православия, основанном на исповедании Никео-Цареградского Символа веры.
Почитание Святой земли, Богородицы и святых, их святых мощей, креста, икон
свойственно русскому православному человеку. Это нашло отражение в памятниках
древнерусской литературы. "Мощи святых с верой целуй и честь воздай, яко
достойным чести, понеже Христа ради пострадаша", - учит "Стословец[5]".
Жажда спасения души, поиск благодати, молитва о помощи в скорбях и болезнях,
благодарение за благополучие и выручку в трудных делах поднимают верующего с
насиженного места. В "Поучении на Покров" Божия Матерь взывает к
Своему Божественному Сыну: "Царю небесный, пришли всякого человека,
славящего Тя и призывающего имя Твое, и всяко место, идеже бывает память имени
Моего, освяти оно и прослави прославляюща Тя, именем Моим, приемля их всяку
молитву и обет[6]".
Это поклонение святым местам и святыням началось еще с апостольских времен и
укоренилось в годы гонений на христианство.
Русская православная традиция почитания икон имеет ряд особенностей.
Икона почитается наряду с крестом. Например, согласно "Повести временных
лет" святые Апостолы учили и "чтить иконы" и "целовать
крест[7]".
"Стословец" предписывает: "Иконе Христове и Пречистыя Его Матери
и всех святых с верой честь воздай, яко к ним самим любовно в молитве глаголи[8]".
Первым христианским иконописным изображением считается посланный царю Авгарю
Образ Спаса Нерукотворного. Первым иконописцем церковное Предание называет
св.Евангелиста и Апостола Луку, написавшего изображение Богоматери. Известны
факты чудесного происхождения некоторых русских икон. Из жития св. Алипия
Иконописца Киево-Печерского известно, что в одном случае Божественным
произволением чудесно (без приложения рук человеческих) было написано 7 икон, а
в другом - помощником иконописца стал ангел в виде прекрасного юноши[9].
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14 |
