Реферат: Язычество древних славян
Несмотря
на необъективность и противоречивость исторических источников, можно
констатировать как факт, что Древнерусская народность возникла и развивалась как
суперэтнос, вобравший, впитавший в себя, поглотивший и перемешавший десятки и
сотни разрозненных и разнородных, близких и далеких племен, их союзов,
различных этнических единиц, былых народов, размещавшихся на обширных
территориях и прошедших стадию предгосударственных трансформаций. Сам характер
русского этногенеза, в ходе которого происходила переплавка в единое целое
множества экономических, культурных, этнических и других миров, способствовал
формированию уникального набора качеств, характеризующих русскую цивилизацию,
русскую ментальность. Это жизнестойкость, умение терпеливо переносить лишения,
бороться с трудностями, восприимчивость к культурно-историческому опыту других
этносов, поиск путей оптимизации собственных жизненных условий. Так же
необходимо отметить огромный творческий потенциал, в котором сочетались
собственные усилия и критический учет достижений других цивилизаций.
Центральное
место в культуре восточных славян этого периода занимала языческая религия.
Язычество можно воспринимать, как религиозную форму освоения человеком мира.
Религиозные взгляды древних славян отражали их мировоззрение и мироощущение.
Они развивались, усложнялись, первоначально значительно не отличаясь от
аналогичного развития религий других народов. Люди жили в мифологической
картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался и
прислушивался человек.
В исследовательских
трудах, связанных с языческой тематикой, можно обнаружить несколько толкований
такого понятия как "язычество". Самая распространённая его трактовка -
это принятое в Библии обозначение иноверчества. Этимология русского "язычество",
как и соответствующих ему слов в других европейских языках, восходящих к
латинским корням, в современном английском переводе Библии происходит от слов
со значением "род", "народ", "племя". Что
указывает на то, что в собственном смысле слова "язычники" - прежде
всего "другие", "языцы", говорящие на языках, звучащих непонятно.
Это сближает понятие "язычник" с другими обозначениями чужака,
например, со звукоподражательным "варвар" или русским "немец",
исходный смысл которых тот же - "не говорящий по-нашему".
Так же "язычество"
рассматривается как попросту крайне неопределенный термин, возникший в
церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим
термином должны были покрываться самые разнородные и разного исторического
уровня религиозные проявления: и мифы античного мира, и представления
первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев,
кельтов или, например, домусульманская религия татар.
По более современной
версии, смысл понятия "язычество" следует искать в старославянском
словаре (по рукописям X–XI веков), как в наиболее актуальном
свидетельстве о представлениях в прошлом.
Рассматривая смысловое
значение слова "язычество", можно отметить, что в первом случае (где
вообще нет понятия язычества)
оно пишется не через "я", а через "юс малый йотированный". С этой
буквы начинаются явно заимствованные слова, такие как язычник - варвар и погань, язычный - болтливый и болтун, а
также языческий –
чужеземный, что декларирует иноземное происхождение данных понятий, так как
язычники в данном случае являются коренным населением, носителями данного
языка. Есть и понятие язык,
которое трактуется как "язык" (орган и речь), а также как "народ"
и "племя". Каждое из этих слов, как заимствованных, так и коренных,
декларирует понятие того времени, но не может служить ответом из-за отсутствия
окончаний, таких как "чество" или "ство". Искомая же
формулировка находится по соседству, начинается на букву "юс большой" и пишется как
старославянское "яжичество", трактуемое как родство. Таким образом,
старославянский термин "язычество"
(почтение уз), несёт в себе русское понятие "родство", сполна отвечая всему,
что связано с этим словом и религиозным воззрением об узах с Родом.
Поскольку задачей является
описание и анализ древнерусского язычества, для создания более полной картины
той эпохи дальнейшие теоретические выкладки будут производиться с учётом всех
вышеперечисленных трактовок и пониманий этого явления.
Познание
народной культуры и всех видов крестьянского творчества невозможно без
выявления его архаичной языческой подосновы. Изучение язычества - это не только
углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа. С течением
веков славянское язычество все более становилось выражением народного
мировосприятия. Христианство, с его международной культурой богословской
литературы, живописи, храмоздательства и торжественно-театрального
литургического действа, стало, прежде всего, выразителем феодальной идеологии.
Язычество же удержалось в деревне, и было формой проявления народных,
крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах.
Русская народная культура и по сей день традиционна, и эта традиционность
уходит корнями в языческую старину. Значительная часть народного творчества
связана с язычеством.
Языческая
романтика придавала особую красочность русской народной культуре. Все
богатырские и волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических
мифов и героического эпоса. С язычеством связана вся орнаментика крестьянской
архитектуры (коньки, громовые знаки на причелинах, "коники" у печи),
утвари и одежды. Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные
обряды. Торжественными праздниками, всеобщими "событиями" были такие
древние обряды, как встреча весны, Масленица и Купала с их ритуальными
кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и
гаданья. Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим
мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового танца, сопровождаемого
музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы. Язычество Древней
Руси IX-XI веков - важный раздел русской средневековой культуры, без которого
невозможно понять ни народную культуру деревни и городского посада, ни сложную
и многогранную культуру феодальных верхов.
Древняя Русь
имела высокий уровень культуры, не уступавший Западной Европе, а по ряду позиций
(например, по грамотности) - превосходивший ее. Ярким примером тому является "Слово
о полку Игореве". Произведение пронизано народным языческим мировоззрением
и предвосхищает поэзию эпохи Ренессанса, так часто обращавшуюся к античному
язычеству. Эпоху расцвета древнерусской культуры на фоне многовековой истории
отечественной культуры можно охарактеризовать не иначе, как "русская античность".
Неповторимая гармония и уравновешенность общества и личности, материального и
духовного, сопутствовали древнерусской языческой культуре на всём протяжении её
существования.
ГЛАВА 2. МИФОЛОГИЯ
ДРЕВНИХ СЛАВЯН, ПАНТЕОН ЯЗЫЧЕСКИХ БОГОВ
Разнообразные
явления внешнего мира, равно как и психические состояния, переживаемые
человеком, побуждают его разобраться в массе впечатлений, дать себе отчёт,
свести всё к единству, найти объяснение явлениям. Ответом на тайны мироздания
является религия, как выражение сущности взглядов определённого народа на мир,
человека и на причину, создавшую все, другими словами, на Божество. В данном случае
речь пойдёт, конечно, о "естественной" религии, а именно о славянском
язычестве.
Видя в
природе много могущественных явлений и предметов, и в то же время, не умея
привести это к единству, человек создал себе много богов. Прежде всего,
человека поражало далёкое небо с прекрасным, лучезарным светилом - солнцем,
подателем тепла, света и радости; не менее подавляла человека смена явлений
природы, особенно же грозовая туча с таинственным громом и разящей молнией. Эти
разнообразные явления и их силу древние славяне называли, например, Сварогом,
Перуном или Даждьбогом.
Ветер, вода,
растения, животные - всё это живёт какой-то особенной таинственной, отличной от
человека жизнью. На всем останавливалась пытливая мысль нашего предка и
старалась проникнуть в неразгаданную тайну. Природа оставалась спокойной и
молчаливой. Человек признавал её превосходство и отождествлял с богами.
Вечно стремящийся
человек не мог допустить, чтобы со смертью всё оканчивалось. Сновидения, в
которых он видел своих умерших родственников и знакомых, а главное - наблюдения
за природой, ежегодно умирающей под действием мертвящего холода и вновь оживающей
по весне, вселяли в него мысль, что и умершие могут возвращаться к жизни, по
аналогии с оживающей природой, а следовательно, они не совсем погибают. Но
всё-таки, главным основанием, почему древние славяне верили в загробную жизнь,
было то вечно живое чувство, которое остаётся у живущего к дорогому умершему:
смерть ребёнка не может вырвать из сердца матери любви к своему детищу, равно
как у детей не может изгладиться благоговейное уважение к умершим родителям.
Фактически,
древнеславянское язычество состояло из культа природы и культа умерших. Оба эти
культа в большинстве случаев соприкасались между собою. Разбросанные по громадной
территории, живя небольшими группами или семействами в лесах, на берегах рек,
древние славяне всецело зависели от окружавшей их природы; её влияние на наших
предков было безгранично. Космические явления поражали их: человек жил
преимущественно настроением, неясным, но сильным и неотразимым. Отвлечённая
мысль не доминировала, её подавляли чувство и фантазия. Сами же образы
фантазии, в силу отличительных особенностей местности, не могли отличаться
рельефностью: таинственный лес, коварная речная глубина, ещё менее понятная
туча - не могли дать рельефного образа в нашем бледном красками климате; зато
тем сильнее было общее настроение.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 |