Реферат: Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры
На смену
романскому искусству приходит готика – подлинное завершение расцвета
средневекового искусства. В архитектуре на смену монастырским зданиям приходит
сооружение городских соборов, пространство которых создавалось в расчете на все
население. Это пространство пронизано световой и цветовой символикой, чему
способствовала витражная живопись. Скульптура отделяется от стены, приобретает
округлость и выразительность, выступает в реальное пространство, фигуры еще
скованы и напряженны, но образы несут духовную энергию. Многочисленные арочные
перекрытия и декоративные элементы придавали готической архитектуре
значительность, контрастность и экспрессивность. Примером раннего готического
искусства является Собор Парижской Богоматери, зрелого – Собор в Реймсе.
Основу
музыкального искусства средних веков составляло литургическое песнопение, в
котором проявился синтез традиции и импровизации. Господствующий спонтанный
элемент в разновидностях церковного песнопения постепенно изживается с помощью
контроля над ожидаемым звучанием, аскетические псалмопения раннего христианства
сменяются канонизированным григорианских хоралом.
Воплощением
вершины развития средневековой художественной культуры стала готика (термин
возник в эпоху Возрождения, когда утвердился взгляд на средние века как
“темные”, ”варварские”). В формировании готического стиля значимую роль сыграли
городское строительство и городская культура. Появляются городские соборы,
отличающиеся от монастырских церквей как размерами, так и своим
предназначением. Они являются средоточием не только религиозной деятельности,
но и всей жизни горожан. Готическую архитектуру называют “музыкой в камне”,
т.к. соборы украшались скульптурой (она отделяется от стены), ее образы несут
духовную энергию, фигуры, хотя еще и скованы в движениях, вытянуты и
столпообразны, приобретают округлость и выражают экспрессию образов. Наряду с
пластическими искусствами развивались театр (средневековые мистерии
разыгрывались в помещениях соборов), изобразительное искусство (витражи,
мозаики), литература. В ней преобладают “латинская” поэзия, народные
героические эпосы, такие как “Беовульф”, “Песня о Роланде”. Возникает рыцарский
роман (“Тристан и Изольда”), рыцарская куртуазная поэзия. Особое место в
литературе занимала поэзия вагантов – (лат. ”бродячие”) ее расцвет совпал с
развитием школ и средневековых университетов, ее авторами были “бродячие”
студенты, поэзия воспевала беспечное веселье, свободную жизнь, далекую от
аскетизма официальной клерикальной культуры.
В XI-XII вв. формируются и другие элементы (наряду с
литературой) рыцарской культуры, носившей светский характер, с особым морально-этическим
кодексом (широко отражен в поэзии трубадуров, менестрелей).
В период
классического средневековья центрами образования и науки стали университеты,
наряду с богословскими включавшие и факультеты естественных наук. Частью
научного знания становится алхимия, появляются переводы на латынь (как язык
образования и науки) античных авторов, что стимулировало развитие философской
мысли.
Позднее
средневековье в Западной Европе характеризуется как противоречивый
социокультурный процесс: наряду с эпидемиями, голодом, тенденциями сепаратизма
развиваются городская культура, торговля, формируются условия для подъема
духовной культуры (особенно на Севере Италии).
Культура
западноевропейского средневековья активно взаимодействовала с византийской и
арабо-мусульманской, явилась пространством формирования европейских наций,
государств и языков. В средние века возникли предпосылки и элементы современной
цивилизации и культуры.
Культура Византии и Древней Руси.
Культура
Восточной Римской империи, получившей уже после ее распада название Византия,
характеризуется своими специфическими чертами и особенностями. Как и в
западноевропейском средневековье ее основу составляло христианство в форме
греко-православия. Особенности византийской культуры: 1) синтез эллинизированного
христианства с элементами иудейской, иранской и частично германо-славянской
культур; 2) постоянные столкновения и борьба за политическую власть между
этническими группами и социальными слоями. Поскольку территория Византии
неоднократно изменялась, среди её многонационально населения существовало
соперничество, а отсутствие закона о престолонаследии чрезвычайно обостряло
борьбу за императорскую власть, что в свою очередь вело к взаимопроникновению
элементов культур; 3) для византизма была характерна высоко развитая
государственность, построенная на абсолютной авторитарности (личность была
полностью подчинена тоталитарному государству, отсутствовал дух
корпоративности, свойственный средневековой Европе); 4) тесный синтез
государства и церкви в Византии предполагал подчиненность духовных властей
светским, что обусловило особенности развития культуры.
Византизм
как тип культуры оформлялся под воздействием античности, сохраняя и развивая её
традиции, но построена эта культура была на фундаменте христианства, восприняв
его теоцентризм и основные духовно-культурные универсалии. В это же время
нельзя провести четкую грань между позднеантичной культурой и византизмом,
внутри которого долго ещё сохраняли лидирующее положение античные принципы,
тематика, жанры и формы художественного творчества.
В
истории Византийской культуры принято выделять ряд этапов. Ранний византизм
охватывает период с V по VII века, когда складываются традиции имперской жизни,
осуществляется переход от античности к средневековью, при сохранении античной
научной мысли развивается христианское богословие и художественный идеал. В
Восточной Римской империи господствовала частная, индивидуальная собственность.
Власть императора была основана на суверенных правах государства, где
сохранились римские традиции гражданства, права, государства (примером чего
служит процедура выборов императора). В мировосприятии господствует оптимизм,
идея богоизбранности византийцев, что привело к появлению тезиса, что
Константинополь – град божий.
В целом
основанная на греко-православии, ранневизантийская культура носила двойственный
характер, основанный на ”теории симфонии” - единства императорской, светской и
духовной, церковной властей. Между дворцом и храмом, императорским портретом и
иконой существовали неуловимые связи и параллели, и там и там доминирует
определённая официальность и директивность, торжественная монументальность. В
философии того времени наряду с развитием неоплатонизма, идей античности,
основное внимание уделяется христологическим проблемам (споры о природе Иисуса
Христа).
Как
определённый специфический протест против образа жизни общества складываются
традиции отшельничества и пустынножительства, оказавшие впоследствии
значительное воздействие на духовное мировидение греко-православия.
Важным
достижением византийской духовной культуры этого периода была развитая система
просвещения, включавшая в себя начальное, среднее и высшее образование. Если
начальная ступень строилась первоначально на изучении мифологии греко-римского
мира, то позднее она базируется на христианском псалтыре. Средняя ступень
включала орфографию, грамматику, принципы стихосложения, философию, математику,
обучение осуществлялось под руководством грамотеев-учителей (или риторов). В IV-VI- веках сохранялось со временем античности высшее образование
а Афинах, Александрии, а затем и в Константинополе.
Второй
этап развития византийской культуры длился с середины 7-го века до середины
9-го, когда наметился спад в области культуры, связанный с общим экономическим
кризисом, потерей восточных провинций и крупных центров, сокращение населения
городов. Византия становится аграрной страной, на смену колонату приходит
специфический фемный строй (фемы – военно-административные округа,
возглавляемые полководцами-стратигами). Сохраняется централизованно-политическая
власть, самым крупным центром остаётся Константинополь (его население
насчитывает в это время 200-250 тыс. человек).
Основные
события духовной культуры того времени связано с религиозно-политической
борьбой, сопровождавшейся ростом мистицизма. Особой популярностью пользовалась
теория “синергизма” (создатель – Матвей Исповедник), в основе которой лежала
идея, что “человек содержит в себе часть божественной энергии, с помощью
которой поддерживает контакт с божеством через веру и волю”.
В 762 году
император Лев III обнародовал эдикт, объявляющий почитание икон и мощей
идолопоклонством. Начинается эпоха иконоборчества, продлившаяся до 843 г. Традиции иконописи в Византии восходили к широко распространённому в ранневизантийскую эпоху
портрету, но иконы, считалось, обладают еще и чудодейственной мощью. Кризис
религиозного изобразительного искусства породил иконоборчество, законодательно
закреплённое церковью Вселенским собором 754 г., который осудил иконопочитание как козни сатаны, запретил писание икон Христа, Богоматери и святых, “оскорблять
их презренным эллинским искусством”.
В разгар
иконоборчества возникает павликианство – движение протеста в православном
христианстве, согласно вероучению которого мир разделён на 2 враждебных царства
– духовное, исходящее от Бога, и материальное – царство зла, исходящее от
сатаны. Отвергало культ богородицы, иконы, святых, возрождало идеи и практику
раннехристианских общин, активно проповедовало аскетизм.
Во главе
иконопочитателей стало монашество, в лице своих лучших представителей Иоанна
Дамаскина, Ф. Студита, отстаивавших независимость церкви от государства,
возврат к духу и смыслу христианского миропонимания. В 787 г. в Нике VII Вселенский Собор осудил иконоборчество, признал возможным использование и почитание
икон в богослужении. (Иконоборчество возродится ещё и в 802-815 годах, но затем
было окончательно осуждено).
В
середине 9–го века Византия становится одним из крупнейших и могущественных
государств Европы. Вплоть до конца 12 века длится своеобразный “ренессанс”
византизма, в основе которого лежало возрождение античных традиций. В XI веке
были открыты высшие юридические и философские школы, где готовили
государственных и духовных сановников. В них преподавали виднейшие мыслители
византийского средневековья: Константин Лихуд, Михаил Пселл и др. С 12 века
высшая школа попадает под покровительство церкви и на неё возлагается задача
борьбы с ересями. С 1204 года система просвещения перемещена в монастыри.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |