Реферат: Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры
Реферат: Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры
УО БГУИР
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
на тему:
«Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры»
МИНСК, 2008
Культура
периода с пятого по пятнадцатый век обозначается как средневековая.
Первоначально термин использовался для обозначения этапа развития европейской
культуры, впоследствии стал применяться в исследовании культур других регионов.
Основу средневековой культуры составляет мировоззренческая парадигма
теоцентризма, основанная на идее Бога как первопричины и смысла всего сущего.
В V в.
н.э. в культуре Западной Европы возникает новое видение мира, основанное на
теоцентрической мировоззренческой парадигмы, которая будет доминировать в
историческом самосознании на протяжении более тысячелетия. Основной идеологией
средневековой культуры является идея единого Бога, создателя мира и человека,
нравственной первопричины и духовного Абсолюта. Начало средневекового этапа
становления общечеловеческой культуры принято разделять на 3 периода: V-XI вв. – раннее средневековье, зарождение и становление
феодализма; XII-XV вв. – классическое средневековье, зрелый феодализм; XVI-
первая половина XVII века – позднее средневековье, период упадка и разложения
феодализма.
Средневековая
культура – особая ступень в мировом духовном процессе. Её доминирующие
культурные универсалии базировались на религиозном понимании действительности,
в силу чего сама культура носила сакральный характер. Ведущее положение религии
в духовной жизни и церкви как института в социально-политической сфере
обусловили теологический характер мировоззрения и клерикальные черты в
художественной культуре. Религиозное мышление сформировало всё средневековое
искусство, независимо от специфики его развития в западных и восточных странах
(общее приоритетное значение принадлежало как христианству, так и исламу).
Однако
господство сакральных элементов в средневековой культуре не означало отсутствие
в ней альтернативных по своим началам исканий гармонии жизни и мира в целом.
Средневековая художественная культура выражало это завуалировано, своим
условным языком.
Каковы
же были закономерности и особенности становления средневековой культуры? При
ответе на этот вопрос следует учитывать тот фактор, что духовно-культурные
универсалии и мировоззренческая парадигма эпохи формировались в процессе
зарождения распространения и превращения в мировую религию христианства.
Трансформация
христианства из секты, возникшей в лоне иудаизма, жестоко преследовавшейся
светскими и церковными властями, (а христианские историки насчитывают десять
крупных гонений на свою религию) в государственную религию завершается к 4-му
веку н.э Император Константин предоставил христианству равные права с другими
религиями, император Феодосий возвел в ранг государственной, а первый собор
епископов, состоявшийся в 325 г. н.э. в г. Никея объявил её мировой.
Процесс
формирования христианства сопровождается изменением как социального и
этического состава приверженцев первых общин, так и появлением должностных лиц,
или клира: пресвитеров (старейшин), епископов (надзирателей), диаконов
(служителей). Постепенно хозяйственно-финансовая власть в общинах становится
ведущей, что в свою очередь обусловливает отрыв, обособление клира от верующих.
Внутри самих общин намечается противостояние между иудейскими и неиудейскими
элементами в вероучении, отражавшее борьбу иудейских и языческих группировок в
христианстве. Проникновение языческих, восточных и греко-римских групп в состав
раннехристианских общин вызвало резкое обострение теоретических разногласий, и
в конечном итоге привело к вытеснению иудейского населения из христианства.
Внутри
христианства также шла острая борьба по вопросам понимания и трактовки основных
вероучительных положений. Уже в I –II в.в. н.э. появляются различные
течения, которые впоследствии будут объявлены еретическими: гностицизм,
манихейство, монтонизм и другие. Но самые принципиальные разногласия в
понимании троичности Бога и Иисуса Христа связаны в раннем христианстве с
арианством, несторианством и монофизитством.
Арианство
– получило своё название от имени римского священника Ария, считавшего, что
Иисус Христос не был рождён Богом, а создан им, поэтому не “единосущен”
Богу-отцу, а “подобосущен” ему. Христианский клир, в целях борьбы с
арианством, получившим широкое распространение в восточных провинциях Римской
империи, осудил это направление как ересь на Никейском соборе, где было начато
формирование основы догматики христианской церкви – символа веры. Окончательно
символ веры был утверждён на соборе 381 г. в Царьграде, поэтому и называется Никео-царьградским (принимается без доказательств и исполняется во время
богослужения, состоит из 12 членов, 8 из которых посвящены Иисусу Христу.)
Не
успела церковь осудить христианство, как его сменяет появившееся в V в. учение
константинопольского епископа Нестория – несторианство, утверждавшее, что
Христос был человеком и после вознесения лишь внешним образом соединился со
второй ипостасью троицы – Богом- сыном, поэтому и дева Мария не богородица, а
человекородица или христородица. Несмотря на то, что это учение было осуждено
как ересь, несторианство сохранилось как одно из направлений в христианстве
вплоть до наших дней.
Позднее,
в V веке возникает монофизитство, по вопросу о природе Христа противоположное
арианству. Его представители полагали, что Иисус вообще не был человеком, а
является Богом, в нём не две природы, а одна, божеская, отсюда и этимология
названия (моно - один, физис - природа). Официальная церковь также осудила
монофизитство как ересь (Собор в Халкедоне, 451 г.) однако это направление и сегодня существует в христианстве (его придерживаются армянская,
коптская, абиссинская и другие церкви).
В борьбе
с инакомыслием в своих собственных рядах христианство не только оформилось
организационно, распространилось среди всё большего числа народов, но и
вырабатывало единое мнение по вопросам вероучения, догматики и культа, глубоко
усваивая и приспосабливая наследие античности в своих собственных интересах.
Так, если в античном мировоззрении, человек – игрушка судьбы, забава богов, но
одновременно и “мера всех вещей”, достойный объект искусства, то христианство,
придерживаясь строго моноцентризма, совершенно с иных позиций рассматривает
природу, роль и предназначение человека.
Специфические
черты средневековой культуры: а) определяющая роль религиозной культуры как
«базовой», доминирующей; б) амбивалетный, двойственный характер, что
обусловлено делением мира надвое и двойственным пониманием человека; в)
наличием в структурах средневековой культуры ряда субкультур (например,
городской, рыцарской и т.д.), г) иерархия форм культуры, отражавшая иерархию и
корпоративность социальных отношений.
К
особенностям культуры средневекового Запада следует также отнести
противостояние доминирующей клерикальной культуры и «культуры безмолвствующего
большинства» - народной смеховой культуры. В европейской традиции преобладал
взгляд на средневековье как на эпоху мракобесия, «темные века», период
безусловного господства римско-католической церкви. Исследования М.М. Бахтина и
французской «Школы Анналов» выявили наличие, наряду с клерикальной, культуры,
противостоящей ей – народной смеховой или карнавальной. Элементами народной
смеховой культуры, этнографической по происхождению и еретической по существу
являлись: 1) обрядово-зрелищные формы (карнавалы, праздники, площадные смеховые
действа); 2) словесные устные и письменные смеховые произведения, в том числе и
пародийные; 3) жанры и формы фамильярно-площадной речи (ругательства,
ненормированная лексика, божбы и т.д.). Все они переплетены друг с другом,
противостоят доминирующей культуре, как в понимании мира, так и в понимании
человека. Поэтому карнавальная культура носила еретический характер, осмеивала
то, что в клерикальной культуре носило обязательный, священный характер.
В
культуре западноевропейского средневековья выделяют следующие этапы.
1)
Раннее средневековье (с пятого по девятый век) – время формирования парадигмы
теоцентризма, распространения христианства среди варварских племен, когда
единственным объединяющим началом выступала религия, что детерминировало
приоритет духовных властей (римско-католической церкви и папской власти) над
светскими, государственными. Для этого этапа характерно негативное отношение к
античному наследию. В философии господствуют апологетика и схоластика, в
искусстве – «варварский» стиль, в котором сочетались элементы раннехристианской
художественной культуры с элементами языческими, фольклорными. В литературе
преобладают произведения патристики и рассказы о житиях святых, формируются
эпические сказания, такие как «Беовульф», «Эдда», кельтские и ирландские саги.
2)
Классическое средневековье (с десятого по двенадцатый век) – период закрепления
теоцентризма, формирования и распада государственных объединений, расцвета
культуры. Наряду с теологической все большее значение получает светская
литература, возникают такие жанры, как городской роман, рыцарская поэзия,
распространяемая трубадурами и менестрелями, фольклорные и студенческие песни и
стихи. В структуре культуры наряду с клерикальной культурой возникают и
формируются субкультуры: рыцарская, основанная на собственной системе
ценностей, включая культ Прекрасной дамы и кодекс чести. С появлением первых
университетов начинается процесс генезиса студенческой субкультуры, включавшей
традиции, обряды, нормы поведения, внешние атрибуты одежды и собственный
фольклор. С ростом городов и численности городского населения развивается
городская субкультура.
В
художественной культуре возникает единое направление – романское искусство. Его
формирование связано с возвращением интереса к достижениям греко-римской
культуры, синтезом античных и местных традиций, в первую очередь с традициями
кельтских, германских и других северных племен. Поскольку основное количество
сохранившихся памятников романского стиля являются архитектурными сооружениями:
различные стили этого времени различают по архитектурным школам. Так, собор в Равенне,
имеет черты несомненного влияния византийской архитектурной школы. Здания часто
создавались или декорировались элементами, изъятыми из старых римских построек.
Внутри соборы и церковные комплексы украшались скульптурными композициями, чаще
рельефами и барельефами, так как скульптура здесь еще не отделена от стены
(аббатство Клюни во Франции). Особую роль играли изображения сцен Страшного
Суда и адских мук.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |