Реферат: Средневековая культура западной Европы
Таким образом, идеал рыцаря был далек от
христианского образца человека - человека глубоко религиозного и нравственного.
Но он преломлял христианские добродетели в соответствии с условиями жизни
рыцарства. Куртуазная любовь, которую осуждала церковь, несомненно,
складывалась под влиянием христианского культа любви как страдания, которое
очищает душу. Несомненно и то, что истоки рыцарской системы ценностей во многом
восходят к периоду варварства (идеалы храбрости, верности и другие воинские
качества). Вместе с тем следует отметить, что рыцарский кодекс - это идеал,
который лишь частично реализовался в поведении людей. Действительные нравы были
"проще", грубее, примитивнее. Так, поклонение Прекрасной даме
сочеталось с грубостью в семейных отношениях. Доблесть и благородство рыцарей
зачастую переплетались с дикостью нравов (например, поведение во время пира),
кровожадностью, необразованностью. Правила чести действовали только внутри
рыцарского сословия и на иные не распространялись.
Двойственность ценностных ориентации еще
ярче проявлялась в народной культуре. Утверждаемый христианством принцип
"двумирности" - разделение мира и противопоставление в нем духовности
и телесности, "верха и низа" - с трудом воспринимался народным
сознанием, которое сохраняло живую, непосредственную связь с природными корнями
человека в сельском труде, в бытовых языческих традициях. В повседневной жизни
дух и плоть, добро и зло, устремленность к Богу и чувственные радости, боязнь
"греха" и "грех" постоянно переплетались. К Богу относились
как к человеку с грубой натурой, и в церкви плясали под непристойные песенки о
евангельских персонажах. Это было проявлением не развращенности, но скорее
варварской детскости их восприятии и представлений.
Высшим проявлением такого своеобразия
средневековой культуры были народные праздники, где естественная потребность в
психологической разгрузке, в беззаботном веселье после тяжких трудов выливалась
в пародийное осмеяние всего высокого и серьезного в официальной христианской
культуре. По мнению М.М. Бахтина, выдающегося русского ученого и философа,
следует выделять три вида форм народной культуры:
1) Обрядово-зрелищные формы (празднества
карнавального типа, различные площадные смеховые действия);
2) Словесные смеховые формы (в том числе
пародийные произведения разного рода): устные и письменные, на латинском и на
народных языках;
3) Различные формы и жанры
фамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва и др.).
К обрядово-зрелищным формам относились
карнавалы, "праздники дураков", "праздник осла", храмовые
празднества, сопровождающиеся ярмарками и площадными увеселениями, смеховые
обряды гражданских или бытовых церемоний (пародии шутов на рыцарские турниры и
пр.), бытовые пирушки с избранием для смеха "королей столов". К
словесно-смеховым формам относились пародийные произведения типа «Литургия
пьяниц», «Завещание осла», пародийные диспуты, пародийные молитвы, которые
создавались на латинском языке в монастырях, университетах, школах. На народных
языках преобладали народные светские мотивы - пародийные эпосы: животные,
шутовские, плутовские и дурацкие. Для фамильярно-площадной речи характерно
довольно частое употребление ругательств, бранных слов и бранных выражений. Ругательства
вносили свою лепту в создание вольной карнавальной атмосферы. Все формы
народной смеховой культуры тесно взаимосвязаны и многообразно переплетаются
друг с другом.
Творцами карновально-смеховой культуры
были простые люди - крестьяне и горожане. Но можно выделить существенные
различия в положении, системе ценностей, мировосприятии этих социальных групп.
Крестьянин оставался слитым со своим естественным окружением. Его кругозор
ограничивался непосредственной сельской округой. Весь ход его жизни зависел от
природных ритмов. Постоянное общение с природой приводило крестьян к
уверенности, что все движется по кругу: весна-лето-осень-зима;
пахота-сев-рост-жатва. К себе самому крестьянин относился не столько как к
индивиду, сколько как к члену сельского "мира", общины.
Самостоятельно развитая личность отсутствовала, сознание крестьянина было
коллективистским.
Слой горожан формировался из
представителей разных сословий, но большую часть населения составляли
ремесленники. В городе зависимость его жителей от природы и ее ритмов была
намного слабее, чем у крестьян. Человек лицом к лицу с изменяемой им природой
задавался вопросом, который не мог бы прийти в голову крестьянину: являются ли
орудия труда и другие его изделия творениями бога или его собственными созданиями.
Горожанин в большей степени был подчинен
порядку, созданному им самим, чем к природным ритмам. Он более четко отделял
себя от природы и относился к ней как к внешнему объекту. Город становился
носителем нового отношения к времени: время движется не по кругу, а по прямой,
и причем довольно быстро. В XIII веке на городских башнях устанавливаются
механические часы. Они служат не только предметом гордости горожан, но и
удовлетворяют неслыханную прежде потребность - знать точное время суток. Время
становится мерой труда.
Жизнь средневекового горожанина
регламентировалась во всех проявлениях. Цеховые (цехи - объединения
ремесленников по профессиям) уложения регулировали не только производственные
вопросы, в них входили указания о порядке крещения, проведения свадеб,
видах одежды и т.д. Цех был той формой, в которой проходила вся жизнь
ремесленников, а также их семей. Именно в цеховой среде вырабатывалось
принципиально новое отношение к труду. Ремесленник рассматривал труд как
источник не только существования, но и морального удовлетворения. Создавая
яркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в мысли о
собственной значимости и неповторимости. Таким образом, в городах рождалась
необычная для средневековья мысль, что человек - не только часть какого-то
сообщества, но и индивидуальность, ценная не знатностью или святостью, а своим
талантом, проявляющимся в повседневном труде.
В средневековом обществе город
противостоял всем: феодалам, стремившимся поживиться за его счет; церкви, если
она вмешивалась в его внутренние дела. В ходе многовековой борьбы за
самоуправление в городах выковывались представления о свободе и равноправии. В
городах средневекового Востока и Византии отсутствовал тот социальный тип
гражданина, члена свободной самоуправляющейся общины, который сформировался в
средневековом европейском городе. Свободный, осознавший свою индивидуальность
горожанин средневековой Европы становился носителем новой системы ценностей.
Именно в городе формируется в дальнейшем культура Возрождения.
Образование в средневековой Европе
выступало прежде всего как образование религиозное. В период раннего
средневековья школы имелись только в монастырях. Монастыри сыграли важную роль
в сохранении образованности в период культурного упадка. При организации церковных
школ были использованы некоторые знания античности. Система "семи
свободных искусств" делилась на две части: тривиум и квадривиум. Тривиум
включал в себя грамматику, диалектику, риторику, квадривиум - арифметику,
геометрию, музыку, астрономию. Грамматика считалась "матерью всех
наук", диалектика давала формально-логические знания, основы философии и
логики, риторика учила правильно и выразительно говорить. "Математические
дисциплины" - арифметика, музыка, геометрия, астрономия - мыслились как
науки о числовых соотношениях, лежавших в основе мировой гармонии.
С XI века начинается устойчивый подъем
средневековых школ. Школы подразделялись на монастырские, кафедральные (при
городских соборах), приходские. С ростом городов возникают светские городские
школы (частные и муниципальные), не подвластные прямому диктату церкви.
Учащимися нецерковных школ были бродячие школяры, происходившие из
разных слоев. Обучение в школах велось на латинском языке, только в XIV веке
появились школы с преподаванием на национальных языках.
В XIII веке в Европе возникают
университеты: Парижский - во Франции, Оксфордский и Кембриджский - в Англии,
Палермский и другие - в Италии. В конце XV века насчитывалось уже 65
университетов. Университеты обладали юридической, административной, финансовой
автономией, которые даровались ему специальными документами государя или папы.
Средневековый университет имел несколько факультетов; младшим факультетом,
обязательным для всех студентов, был артистический, на котором в полном объеме
изучали семь свободных искусств. Другие факультеты - юридический, медицинский,
богословский. Занятия в университетах обычно проходили в форме лекций:
профессора и магистры читали и комментировали труды авторитетных церковных и
античных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского и
философского характера. Преподавание велось на латинском языке.
Университеты стали центрами развития
философии и науки. Они заменили бывшие церковные высшие теологические школы, но
и в университетах ведущую роль играла христианская теология. Средневековая
университетская наука получила название схоластики (от латинского слова
"школа''). Схоластическое знание - это, по сути, умозрительное знание.
Наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии и философии.
Через всю средневековую философию проходит полемика реалистов и номиналистов
об универсалиях (понятиях). Начало полемики связано с постановкой вопроса о
Троице: как Бог может быть единым в грех лицах? В дальнейшем споры вылились в
дискуссию над философской проблемой соотношения общего и единичного. Реалисты
утверждали, что существуют прежде всего общие понятия, а единичные вещи
производны от них. Номиналисты настаивали на том, что единичные вещи реально
существуют и на их основе образуются общие понятия. Номиналисты внесли
значительный вклад в развитие схоластической логики.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |