Реферат: Социально-философские взгляды А.И. Герцена
Реферат: Социально-философские взгляды А.И. Герцена
Факультет
Автоматики и вычислительной техники
Реферат
По дисциплине "Социальная философия"
На тему:
"Социально-философские взгляды А.И. Герцена"
Москва 2008
Введение
Герцен
– великий русский писатель-демократ, ближайший наследник декабристов и один из
учителей революционных разночинцев 60-х годов, Герцен прошел сложный путь
идейного развития; ему были свойственны противоречия, обусловленные
исторической обстановкой тех лет в России и на Западе, но это был процесс
непрерывного идейного роста. Герцен неуклонно приближался к познанию научных
законов развития природы и общества. Его деятельность всегда была неразрывно
связана с передовыми устремлениями русского общества, с освободительной борьбой
народа против самодержавно-крепостнического строя.
Биография
Александр
Иванович Герцен родился 25 марта (6 апреля) 1812 г. в Москве в семье
богатого и родовитого дворянина Ивана Алексеевича Яковлева. Брак родителей Герцена
не был оформлен, и мальчик считался «приёмышем», «воспитанником» Яковлева,
придумавшего сыну фамилию Герцен (от немецкого слова Herz – сердце).
Яковлев
по-своему любил сына, но воспитанием его почти не занимался, и одарённый
замечательными способностями мальчик развивался свободно, жадно поглощая книги
из отцовской библиотеки, пытливо наблюдая окружавшую его жизнь.
Рассказы о
пожаре Москвы, о Бородинском сражении были, по словам Герцена, его «колыбельной
песнью», учили его любить народ и родину.
Большое
влияние на Герцена оказали его учителя: француз Бушо, участник революции 1789 г.,
и студент Протопопов, познакомивший мальчика с запрещёнными вольнолюбивыми
стихами Рылеева и Пушкина.
Неизгладимый
след в сознании юного Герцена оставило восстание декабристов: ему открылся
«новый мир». «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий
сон моей души», – писал позднее Герцен.
Огромное
значение в жизни Герцена имела его дружба с Николаем Огарёвым. Они
познакомились детьми и стали друзьями и единомышленниками на всю жизнь. Оба
благоговели перед памятью декабристов, мечтали стать продолжателями их дела,
оба поклялись все свои силы и жизнь отдать борьбе с самодержавием и
крепостничеством.
Осенью
1829 г. Герцен стал студентом Московского университета. В 1833 г. он
с серебряной медалью окончил университет, а спустя год по лживому доносу вместе
с Огарёвым и несколькими ближайшими друзьями был арестован и, признанный
«смелым вольнодумцем, весьма опасным для общества», выслан из Москвы. Ссылка
длилась около пяти лет.
В
годы ссылки Герцен вплотную столкнулся с дикой и подлой чиновничьей средой, с
жизнью порабощённого народа. В ссылке он духовно возмужал и закалился, написал
многие свои произведения. В 1840 г. Герцен получил возможность вернуться в
Петербург. Здесь он сблизился с Белинским, начал сотрудничать в «Отечественных
записках», но вскоре по ничтожному поводу был выслан в Новгород.
Только
в 1842 г. ему удалось «добраться до свободы»: он добился разрешения уехать
в Москву.
Годы
московской жизни (1842–1847) были важным и плодотворным этапом его духовного
роста и литературной деятельности. В эти московские годы Герцен написал
несколько больших философских работ, повести «Сорока-воровка», «Доктор Крупов»
и роман «Кто виноват?».
Герцен,
писатель и мыслитель (его псевдоним – Искандер), приобрёл широкую и громкую
известность. Вместе с Белинским он встал во главе передовой части русского
общества, учил думать и жить.
Но
одна литературно-публицистическая деятельность, протекавшая к тому же в
условиях безжалостной цензуры, сопровождавшаяся арестами, ссылками, постоянным
полицейским надзором, не могла удовлетворить Герцена, рвавшегося к открытой
политической борьбе, и в начале 1847 г. он с семьёй уехал за границу.
Писатель
оказался в Западной Европе в тот момент, когда высоко поднялась волна
революционного движения во Франции, Италии, Венгрии. Герцен стал активным
участником этого движения.
Правительство
Николая I, узнав о революционной деятельности Герцена, потребовало его
возвращения в Россию, где он мог ожидать только тюрьмы или Сибири. «На глухое
мученичество, на бесплодное молчание, на повиновение» Герцен идти не хотел. Он
жаждал борьбы, хотел «развязать себе руки и слово для действия, для примера»,
стремился «разбудить дремлющее сознание народа». «Я здесь полезнее, я – бесцензурная
речь ваша, ваш свободный орган, ваш случайный представитель», – писал он
московским друзьям.
Герцен
отказался вернуться в Россию – обрёк себя на изгнание. Он уехал в Швейцарию,
где приписался с семьёй к крестьянскому обществу небольшой деревушки Шатель. В
России убавилось одним дворянином, в Швейцарии прибавилось одним крестьянином.
В
эти годы Герцен переживал мучительный идейный кризис. Он видел жестокую
расправу буржуазных правительств с обманутыми народными массами, «отвратительное
торжество» победителей, пережил разгром революционных надежд. Он понимал, что
без новой революции нет дороги к народному, счастью, но не видел силы,
способной возглавить борьбу. А рабочий класс в то время не был ещё такой силой
в России.
Но
и в годы духовного кризиса Герцена не покидала вера в великое будущее России.
Позднее он выступил как идеолог «крестьянского» утопического социализма,
считал, что Россия после уничтожения крепостного права, минуя капиталистический
путь развития, через развитие крестьянских общин, придёт к социализму. В
крестьянской общине он видел «ячейку социализма», в крестьянине – прирождённого
социалиста, «человека будущего».
Летом
1852 г. Герцен приехал в Лондон и здесь остался на долгие годы, ставшие
вершиной его революционно-литературной деятельности. В Лондоне он основал
русскую вольную типографию, и его свободное слово зазвучало с полной силой.
С
1855 г. Герцен начал издавать «Полярную звезду» – журнал, названием и
обложкой которого, изображавшей профили пяти казнённых декабристов, он
подчёркивал свою связь с дворянскими революционерами первой четверти XIX в.
В «Полярной звезде» печатались статьи Герцена и отрывки из его «Былого и дум»,
такие запрещённые царской цензурой произведения, как письмо Белинского к
Гоголю, «Вольность» и «Деревня» Пушкина, стихи Рылеева, «Смерть поэта»
Лермонтова, вольнолюбивые произведения Огарёва, к тому времени приехавшего в
Лондон.
Стремясь
удовлетворить новые потребности русского общества, Герцен с 1 июля 1857 г.
начал издание газеты «Колокол», сначала выходившей раз в месяц, затем – два
раза в месяц, а в иные годы – еженедельно.
«Колокол»
приобрёл огромное влияние, сыграв исключительную роль в революционной истории
России. Герцену пересылалось со всех концов страны множество различных
материалов, разоблачавших язвы и уродства русской жизни. «Мы – крик русского
народа, битого полицией, засекаемого помещиками», – так сам Герцен определял
значение «Колокола».
Осенью
1869 г. Герцен поселился в Париже: он предчувствовал скорый взлёт
революционной волны во Франции. И эти предчувствия не обманули его:
разразившиеся вскоре события привели к возникновению Парижской коммуны. Но
дожить до этого первого опыта пролетарской диктатуры Герцену не довелось:
заболев воспалением лёгких, он скончался 21 января 1870 г.
Похоронен
Герцен в Ницце. На его могиле поставлен памятник, изображающий Герцена во весь
рост: в глубоком раздумье, со скрещёнными на груди руками, он стоит, обращённый
лицом к России, полный веры в её светлое будущее.
4
апреля 1912 г. Г.В Плеханов в своей речи к столетию дня рождения Герцена
на его могиле в Ницце сказал: «Герцен горячо дорожил интересами русского
народа. Он не лгал, когда писал о себе, что с детских лет бесконечно любил наши
села и деревни. И он был русским до конца ногтей. Но любовь к родине не
осталась у него на степени зоологического инстинкта, как известно способного
проявляться подчас зверским образом; она была возведена на степень осмысленной
человеческой привязанности. И в той самой мере, в какой она возвышалась у него
на эту ступень, он становился всемирным гражданином. «Мы не рабы нашей любви к
родине, – писал он, – как не рабы ни в чем. Свободный человек не может признать
такой зависимости от своего края, которая заставила бы его участвовать в деле,
противном его совести». Так говорил он. Это поистине золотые слова, – сказал
Плеханов.
– Каждый из
нас должен как можно чаще вспоминать их теперь, зайдет ли речь о жестоких и
постыдных еврейских погромах, или о нарушении финляндской конституции, или о
запрещении украинским детям учиться по-малорусски, или вообще о каком бы то ни
было угнетении какого бы то ни было племени, входящего в состав населения
нашего государства».
В
заключение Плеханов сказал: «Герцену не суждено было вернуться на родину. И
если бы он дожил до нынешнего дня, то, может быть, ему и теперь пришлось бы
скитаться в изгнании. Дело веков поправлять не легко… Если бы Герцен жил
теперь, он, конечно, не разочаровался бы в Западной Европе. Он много страдал от
своего разочарования в ней. Но и после этого разочарования он не утратил веры в
Россию. Нынешний день оживит и нашу веру в лучшее будущее нашей
многострадальной страны».
Социально-философские взгляды А.И. Герцена
Революционная
деятельность Александра Ивановича Герцена и его яркое литературно-философское
творчество явились одной из самых славных страниц в истории российского
освободительного движения и русской демократической культуры.
А.И. Герцен,
наряду с Н.П. Огаревым и В.Г. Белинским, выступил во второй четверти
XIX века как великий мыслитель-материалист, революционер и демократ, пламенный
борец против самодержавно-крепостнического строя.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |