Реферат: Религия нартов
Образы "брата" Уас-Стыр и "племянника" Уасаны
- "родственников" и порученцев Великого-Доброго-Воина, который
инициирует перепись, говорят о высшей воле на ее осуществление. Можно
сопоставлять это с известным случаем скифской переписи "по числу
принесенных наконечников стрел", из которых отлили потом бронзовый сосуд в
Эксампее - типологическое сближенеие их возможно: скифы таким способом
зарегистрировали владельцев оружия, явно не "мертвых" в социальном
смысле. Но важнее другое: тот факт, что проведение переписи учреждено Верховным
Богом пантеона культов Уасамонга, имеет историческое значение - введение
имущественного ценза новыми аристократами говорит о распаде родового права, на
смену которому приходили имущественные отношения и территориальные связи
Рассмотрим далее в первом приближении образ богини Вод - Дзерассы,
и образ богини Земли - Сатаны, который имел ответвление, со временем
осмысленное как ее "мужская" ипостась - Афсати, владыка всей
охотничьей дичи. Эти два образа, скорее всего, выступали главными персонажами
отдельного "эпоса" сиртов, конкурентного эпосу нартов. Легенды
женского цикла нам неизвестны, а Дзерасса и Сатана сохранились только благодаря
появлению их в нартовском эпосе.
О богине Вод Дзерассе и ее проявлениях можно составить
достаточно полное представление. Очевидно, что основной ее образ - это
собственно Вода, как первоэлемент Природы и Жизни. Ее брачная ипостась,
представленная в эпосе, та же, что у Сатаны - золотые, серебристо-черные и
черные лисы, на которых нарты совершают брачные "охоты".
Но при этом Дзерасса-Лиса отличается от Сатаны-Лисы своей
водной природой: Дзерасса - "Водная, Плескливая Лиса" - Cællaq
Ruvas. Ее изображения, в виде череды бегущих волн с лисьими головами на
гребнях, представлены в иконографии тлийской бронзы. В тлийско-кобанской
иконографии встречается и другой, по-видимому, не брачный, а производительный
образ Дзерассы-Воды - в виде лошадинных голов на гребнях волн: перед нами
выражения идеи о производительной потенции Воды как Женского Первоэлемента
Природы. Прямой пересказ идеи с брачными и производительными сюжетами передан
иконографическими изображениями и представлен в эпосе, где Дзерасса рождает
Первого Коня (Æтfæп), Первую Собаку (Silæm), но вместе с ними
рождена и Первая Женщина - Satana, у которой тот же брачный символ - Лиса, но
"сухопутная". Дзерасса рождает их в склепе, будучи мертвой: универсальная
идея "смерти-рождения" реализована и на уровне философской системы
древних ариев - Земля рождена смертью Воды и это завершающее звено
космологического уровня переходов "смерть-рождение". Перед ним еще
одно: Огонь живет смертью Воздуха, но это звено уже не просматривается в эпосе
и известно только из мифологии древних иранцев. Вся четырехэлементная система
переходов "смертей-рождений" имеет такой вид: Огонь живет смертью
Воздуха, Вода живет смертью Огня, Земля живет смертью Воды.
Отметим, что в состав основных брачных воплощений Дзерассы
входит, кроме Лисы, еще и Птица. Когда ей приходит срок стать невестой,
Дзерасса обращается в Птицу и похищает плоды из сада, который охраняют близнецы
Ахсар и Ахсартаг. Раненная, она улетает к морю, превращается в утку (возможно -
лебедя), а затем рыбкой уходит домой под воду. Представляется, что образ
Don-Bettyr является собственной брачной ипостасью Дзерассы, параллельной
ипостаси Водной Лисы, и именно так его следует толковать: Водная (dоn) - Порхалыцица
(byttyr). Дигорский вариант этого имени - donbittir, точно соответствует Водной
Летунье, Сирене, а все вместе - предметному материалу брачных сюжетов эпоса,
что оставляет влиянию образа Водного Петра, самое большее, переогласовку
byttyr-bettyr в иронском варианте как следствие переосмысления сирены из "водно-летучей-девы"
don-byttyr-chyzg в "дочь-водного-петра" don-bettyry chyzg. И тогда
должны быть сюжеты, в которых Водный Петр как-то соотносится с владыкой вод
осетинского пантеона Dofa, или связан с Дзерассой нартовско-го пантеона
отцовством или супружеством - аналогичный механизм передачи функции при
переходе Нартамонга-Уасамонга имел место в случае с Сатаной и Афсати. Но
сюжетов на эту тему нет и приходится думать, что если переосмысление и
произошло, то только как частный случай, без передачи функции, коррекции
идеологической системы и пантеона.
Дзерасса - богиня Воды нартовского пантеона, Вода
представляет собой первоэлемент природы в арийской мифологии. Водная Лиса (Cællaq
Ruvas) и Водная Летунья, или Сирена (Don Byttyr Chyzg), - ее брачные воплощения.
При этом есть все основания предполагать связь последнего образа с Летучей
Мышью из верований женщин, о которых говорилось в разделе зооморфного кода: byttyr
собственно означает "порхающий", разговорное "летун-непоседа",
но как термин встречается только в составе названия летучих мышей - hælynbyttyr
(кожаный-hælyn - порхающий-byttyr), что опять же соответствует
предметному материалу брачного сюжета эпоса, где Невесты-Птицы прилетают
глубокой ночью, они - Ночные Летуньи. То есть это образ не "птичий", а
скорее, образ нартовских сирен: они живут в море, но в брачный период тревожат
ночами юношей брачного возраста.
Возможно, с этими представлениями связан и образ загадочного
ночного всадника Нælyn-Baræg - "Кожаного (перепончатого) Всадника",
о котором известно, что он Черт и как-то связан с Черной Лисой Черной горы в
сюжете героической женитьбы - "женские" и "брачные" признаки
как будто налицо. Но о нем известно и то, что он, в отличие от Уасстырджи, тоже
крылатого всадника, покровительствует не всем воинам и мужам, а только абрекам.
Хæлын-Барæг выступает как ночной оппонент Покровителя воинов и
мужей. Кожаный Всадник мог представлять "женского" демона подземелья
и "соперника" Уасстырджи по принципу оппозиции нæртон-сыртон: белый
всадник - черный всадник. В ходе нарастания цивильных мотиваций в кодексе
уасдан "женский" Ночной Всадник Хæлын-Бараег сделался символом
негативной оценки абречества как явления, отвергаемого цивилизацией.
"Смертью" Воды "рождена" Земля и об этом
рассказано двумя вариантами одного сюжета, в котором мертвая Дзерасса в Склепе
производит на Свет: в первом варианте - Первого Коня, Первую Собаку и Первую
Женщину, которую нарекают именем Satana; во втором - в склепе появляются Первый
Конь, Первая Собака и пасутся они на Зеленом Поле Рая в глубине Склепа, потому
что видения в глубине склепа - это видения "того света", а склеп
осознан как вход в Царство мертвых. И там с Конем и Собакой должна быть
Женщина, как в первом варианте, но ее как-будто нет, потом ее все же выносят из
Склепа - без Сатаны эпос был бы невозможен, как жизнь без Земли. Разгадка
проста: Сатана есть и во втором варианте - она в образе Зеленого Поля Рая,
Кормилицы-Земли, она и Мать всего сущего на земле, Земля зеленых полей, на которых
пасется Скот и живут Люди.
Сатана - это Мать-Земля и Богиня земли в пантеоне культов
Нартамонга, она Великая Мать всех героев эпоса, она Великая Супруга старшего из
племени Ахсартаггата - Урызмага, с которым они воспитали, вскормили всех героев
племени доблестных.
Исследователи образа Сатаны считают основной ее функцией
либо функцию Матери, либо функцию Распорядительницы. Но Сатана - то и другое
вместе, хотя необходимо уточнить, что как Мать - она неродившая Мать нартов, а
вскормившая их Мать. Только на этой основе можно этимологизировать имя-термин
Satana: она неродившая матъ и мать-Кормилица. Эта функция отмечена второй
частью имени-термина - ana, - аеna, значение которого варьирует в
индоевропейских языках от "кормилицы" до "матери", что
вполне соответствует обеим функциям. То же можно сказать и о первой части: sat
восходит к др. иранскому spata - "насыщение, насыщать". Фонетическое
развитие вполне закономерное: др. иранск. группа sp дает в осетинском ps и, в
зависимости от положения, имеет два варианта развития. В первом она переходит
fs - и тогда впереди возникает протетический гласный æ; во втором - фрикатив
f в начальном положении не защищен протетическим гласным и отпадает - в
результате sp дает начальное s. Имя-термин Satana - "насыщающая кормилица",
"насыщающая мать", представляет второй вариант фонетического развития
spata-ana (ænа). Первый вариант - æfsat, известный теоним Афсати,
которым назван бог всей охотничьей дичи.
Это раздвоение образа на мужской и женский вполне объяснимо:
Sata-na - богиня всего земного и добываемого в пищу женским трудом,
Æfsati - только бог земных зверей, добываемых в пищу охотничьим трудом
мужчин. Другими словами, Сатана представляет богиню арийского пантеона эпохи
рода, до реформы Нартамонга-Уасамонга, когда богини сиртов и нартов равно представлены
в пантеоне: а в скифском - они еще даже на первом плане. Но в ходе реформы
Нартамонга-Уасамонга женские божества оттесняются на второй план и уже в асском
(осетинском) пантеоне они сведены только к одному образу - Матери Марии,
которая заменила, скорее, не Сатану, а Дзерассу, представлявшую в эпосе
рождающую мать нартов - это Мать Мария позднего пантеона. "Насыщающую мать"
заменил в патриархальной идеологии и пантеоне "насыщающий отец": Satana
уступила место Æfsati. Но "уступила" - своему мужу, Урызмагу, -
таков механизм передачи функции и он ясно свидетельствует, что Первая
индивидуальная брачная пара составлена богиней-Кормилицей и богом-Кормильцем,
имя которого говорит о его "звериной природе": varaza - "дикий
кабан, вепрь". И одна из главных ипостасей Кормильца Афсати - тот самый
Кабан-Vara-za, Вепрь-Урызмаг, который стал "поросенком Афсати" и
могучим Вепрем расправляется с верховыми охотниками. Он живет на вершинах гор
"вместе с Афсати" - это прозрачный намек на бога-Вепря, и для
нартов-охот-ников легко читается иллюстрация Вепря-Афсати, Varaza-Æfsati:
иначе что делать равнинному "Кабану" на вершинах Афсати, когда кабаны
на вершинах вообще не водятся. Переход функции Кормильца от "насыщающей
богини" к "насыщающему богу", от женского образа Satana к
мужскому Æfsati, отражает переход к индивидуальному браку, патриархальной
идеологии и пантеону в ходе реформы Нартамонга-Уасамонга.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |