Реферат: Религия нартов
Далее встречаются кадаги о сотворении Богом человека, из которых
мы узнаем, что на самом деле этот акт не просто дался всевышнему: "Сотворив
мир Бог решил создать людей. По Его велению на земле появились уадмиры. Были
это люди огромные и сильные, в ущельях они не помещались, земле их было трудно
выдержать. Триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за уадмирами камбада - умом и
силой на уадмиров похожих, а ростом невысоких, не выше нынешних десятилетних
детей. Слишком маленькие оказались камбада для жизни на земле. Триста лет прошло,
и сотворил Бог вслед за камбада гамеров, но и они оказались слишком велики и
ростом и силой. И еще триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гамерами гумиров.
Триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гумирами новый народ
Нартов, и удались они ему, ростом и силой были под стать земле" (Нарты. Осетинский
героический эпос. Книга 2. С.6. Москва. Наука, 1989)
Это один из первых кадагов осетинского нартского эпоса. Как видим,
содержание эпоса не совпадает с официальной точкой зрения христианства на
проблему происхождения человека. Не соответствует она и библейской версии о едином
Боге. Ведь с точки зрения сторонников аврамических религий идея единого бога зародилась
в среде израильского народа. И официальной причиной борьбы христианства с
"устаревшими", "языческими" взглядами осетин является
многобожие их традиционных (мифических) верований. Но есть мнение, упреждающее
возможное мнение о том, что идея "единого Бога" могла быть
заимствована осетинами из христианства. Поэтому не будем торопиться с выводами,
а продолжим анализ мифологии текста. Для этого мы приведем текст с аналогичной
темой из Библии. "И создал Бог: зверей земных по роду их, и скот по роду
его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему; и да владычествует он
над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею и
над всеми гадами пресмыкающимися на земле. И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину, сотворил их" (Быт.1; 25,26,27).
Как видим, взгляд христиан и творцов Нартского эпоса на проблему появления
человека различен. В осетинском варианте Нартского эпоса говорится о существовании
предшественников человека современного вида (уадмиры, комбады, гамеры, и др.). Библия
не учитывает процесса эволюции и исходит из того, что человек появился в результате
божественного творческого акта сразу и в совершенном виде, по образу и подобию Бога.
На этом основании мы можем утверждать, что христианство не оказало никакого влияния
на представления наших предков по данной проблеме. Кадаг о сотворении людей возник
независимо от христианской концепции появления человека. Соответственно и идея
единого Бога у осетин возникла вне зависимости от христианства. Нартовский вариант
сотворения человека вызывает интерес и в силу некоторых других причин. Так, с
точки зрения археологии и антропологии, появлению современного человека (Homo sapiens)
предшествовали существа с иной внешностью, отличавшиеся от людей нынешних умом
и силой. Нам известно, что древними обитателями Земли были питекантропы,
архантропы, синантропы, неандертальцы, и лишь после них появился современный
человек. Совершенно очевидно, что достижения современной науки и взгляды наших предков
на проблему появления человека не противоречат друг другу. Откуда же аналогичные
знания могли появиться в недрах столь архаичной культуры, в среде, в которой
зарождался Нартский эпос? Если Библейские истории можно приписать воображению, то
к чему привязать столь точное отражение действительности в нартском эпосе?
Здесь есть о чем задуматься.
Пантеон Богов Нартиады восстанавливается достаточно просто: надо
вывести из нынешнего осетинского пантеона только один образ - образ бога-воина
Was (-As) и его развитие - образ Великого Воина Was-Styr со всеми эпитетами, из
которых достоверно устанавливаются пока -Maz (Was-Maz), - Ho (Was-Ho), и Bar- (As-Styr).
Все оставшиеся образы составят пантеон той веры, которую исповедовали
скифо-нарты в эпоху культов Нартамонга.
Я не буду здесь предлагать функциональную карту этого
пантеона, выстраивать его схему и расставлять восстановленную иерархию его
богов - это отдельная тема.
Образ Великого Небесного Воителя Was-Maz-Was-Styr-Was-Но-...
стал главным в пантеоне культов Уасамонга. Впоследствии, в асосском (современном
осетинском) пантеоне длинная величальная формула Великого Воина "экономизировалась".
Это закономерный результат речевого стяжения бесчисленных вариантов
всевозможных молитвословий, обращавшихся к Великому Небесному Воителю. Одну из
иллюстраций такого стяжения представляет приводившаяся формула обращения к
патрону волков: полная форма Уасхо-Уас-Стыр-Тутыр, и зафиксированная Л.А. Чибировым
сжатая форма Wac-Huas, обычная в составе молитв - "Wac-Huas, styr Tutyry
horzæh wæ wæt".
Последний пример показывает, что очередность эпитетов могла
быть вполне произвольной: на первом месте мог быть Ни (Но) - "добрый,
хороший, благий", Styr - "большой, великий", Maz - "великий"...
и другие, не дошедшие до нас, но, вполне возможно, существовавшие во множестве
эпитеты. Это усиливает вывод об "экономизации" состава теонима
Великого Воина, самый короткий вариант которого представлен в приведенном
примере - Huas. Здесь необходимо напомнить, что исходная форма для Was (As) имела
вид Asu - "стремительная сила": Asu-Maz, Asu-Styr могли быть
канонизированы в Was-Styr-... - и пр. тоже только при частом употреблении в
составе молитвословий на всех застольях kuvd. Отметим, что в традициях
ас-осетин нет вообще праздных застолий, и все пиры являются одновременно
молениями кувд.
Резюмируя сказанное, можно утверждать, что племя-народ
воинов - ас, родоначальником которого назван в эпосе Was, As или Wac, могло
молиться на пирах-молениях только своему великому предку: и Великому, и
Доброму, и Хорошему Воину Was-Ho-Was-Maz-... т.д. и т.п. Из всего этого ряда,
через варианты "экономизации" теонима типа Huas, Hu-Asu и им
подобных, окончательно канонизировалась форма Husau (Hucau, Huysau, Hsau). Таким
образом, верховный бог современного пантеона ас-осетин Стыр Хусау происходит из
Уас-Стыр-Уас-Ху-Уас-Маз-... А поскольку as означает "воин-жрец", то
любое застолье ас-осетин могло быть только канонизированным молением-пиром
kuvd, каковыми и являются осетинские кувды вплоть до последних времен. Это
правило было также частью рыцарского кодекса wasdan, запрещавшего какое бы то
ни было принятие пищи всуе, без возблагодарения Великого Воина и Предка,
учредившего культ Уасамонга, а по сути, - новую монотеистическую религиозную
систему и пантеон. При этом ближайшее окружение Верховного Бога составлено
другими фрагментами полного теонима: Styr Hu-Asu стал главой пантеона Стыр
Хусау, Was-Styr - его ближайшим помощником и учредителем новых ритуалов,
ставших характерными условиями культов Уасамонга. Главный из них - обряд
погребения погибших воинов-асов, который учреждает Уас-Стыр: акт учреждения
сохранился в разных вариантах, простым сведением которых в один контекст можно
восстановить его основные элементы.
В одних вариантах Уас-Стыр, в тексте теоним с христианским
окончанием - джи, в других (бар-) Уас-Стыр учреждает погребальный обычай, по
которому погибшие родоначальники племени доблестных Ахсар и Ахсартаг хоронятся
в яме, над которой насыпается курган, на нем сажается яблоня и ставится
памятник cyrt, или галуан - замок с оградой. Замок - это то же, что
погребальный zæppadz. Кроме того, бар-Уас-Стыр устанавливает условие,
чтобы с мужчиной хоронили его жену и "буроухого" барана, что
позволяет считать это датирующим признаком: культы Уасамонга легко датировать
по совместному захоронению с мужем не только коня, но и жены. Теперь
выясняется, что учреждение родоначальниками племени доблестных индивидуального
брака, за который Ахсар и Ахсартаг принесли в жертву свою жизнь, было
утверждением принципа индивидуальной ответственности супругов в земной и
потусторонней жизни. И жертва была санкционирована Великим Воином Styr - Hu-As:
один из братьев, выпуская стрелу к Небу, молил Стыр Хусау: "Если правдив я
(то есть не запятнан, не спал с женой брата), то иди одна, но возвратись
вдвоем, и порази нас обоих в голову". Великий Добрый Воин - Стыр Хусау - обратил
одну стрелу в две, и братья пали в знак истинности брака, при котором право на
жену имеет только муж и никто более.
Но совершенно выдающееся значение имеет нравственный
контекст самопожертвования родоначальников племени доблестных: в моральном и
нравственном отношении истинность сделана высшей ценностью, большей, чем сама
жизнь. Притом не только истинность одного из братьев, а истинность вообще,
поскольку один из братьев "точно не виновен", ибо он муж этой женщины.
Однако освящение высшей идеи потребовало самопожертвования обоих, осознанной
жертвы заведомо правого брата во имя истинности заподозренного, но столь же
правого. И совершенно ясно, что две добровольные жертвы принесены братьями
отнюдь не просто в знак почтения к учрежденному ими брачному правилу, а во имя
братства в истине - братства в вере: братство доблестных учреждает этим актом
особое религиозное братство, а решающая роль в нем Великого Небесного Воина
Styr-Hu-Sau завершает сюжет как составную часть реформы Нартамонга-Уасамонга. Из
этого следует, что жрецы-воины - as, почитались религиозными братьями, а wasdan
- это моральный и нравственный кодекс божьего воинства асов и религиозной
системы Уасамонга.
Нельзя не заметить некоторого идейного сходства этого сюжета
с самопожертвованием Христа, а кодекса Уасдан как правил божьего воинства - религиозного
братства жрецов - воинов асов - с некоторыми установками христианского
братства, тоже религиозного. Но влияние христианства исключено уже по двум
причинам: первая - реформа Нартамонга-Уасамонга "старше" христианства,
как минимум, лет на четыреста-пятьсот; вторая - двойное самопожертвование
Ахсара и Ах-сартага не только "вдвое жертвенней" подвига Христа, но и
происходит по иной мотивационной схеме - к смерти за идею они приговорили себя
сами. И что особенно важно, принесенная жертва, санкционированная
Великим-Добрым-Воином, освящала еще и саму систему идеальной Трехплеменной
Конфедерации скифо-нартовского общества, возглавляемой племенем доблестных
самопожертвователей. Они выступали и гарантом стабильности конфедерации, ее
жизнеспособности. Необходимо отметить, что сказанное в целом усиливает принятые
оценки нартовского эпоса как Библии осетин, однако ее можно принять лишь как
одну из оценок, поскольку, называя это эпосом, мы актуализируем другую ее
сторону: перед нами также и Историческая Энциклопедия ас-осетинской социальной
культуры.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |
