Реферат: Развитие архитектуры Древней Индии
Самой важной
частью храма, его сердцем, является гарбхагриха (garbhagrha) то есть святилище,
святая святых, sanctum sanctorum на латыни. Это обычно квадратное низкое
помещение без дверей и окон за исключением единственного низкого и узкого
входа. Изображение Божества размещено в геометрическом центре. Это абсолютно темное
место, здесь нет никаого света за исключением света, который проникает через
вход, и света от ламп и свечей. Над гарбхагрихой собственно и находится храмовая
башня (вимана). Эта башня бывает весьма высока в Северных индийских храмах и
ниже и шире или средней высоты в южно-индийских храмах, подробнее об этом в
отдельной статье.
Вокруг
святилища обычно есть круговой проход, точнее закрытый с 3-х сторон проход,
называемый прадакшинапатха (pradaksinapatha), по которому верующие обходят
Божество, т.е. совершают парикрама, так этот проход тоже иногда называют. Этот
проход может быть темным и глухим или иметь окна и даже очь большие окна без
решеток, похожие на выходы (в Паттадакале например). Только храмы стиля весара
(vesara) не имеют этого прохода. см. рис. 113 Перед святилищем находится проход
в него, соединяющий его с большим залом - мукхамандапа (mukhamantapa), иногда
называемая sukanasior ardhamantapa, в зависимости от его пропорции относительно
самого gharbhagrha. Кроме того функции непосредственного прохода мукхамандапа
используется для хранения предметов религиозного назначения, включая пищу,
подлежащую предложению Богу, и прочих предметов культа.
Есть еще antarala,
узкий проход, соединяющий gharbhagrha и mukhamantapa или mantapa ( зал), он
выделяется в самоятоятельную часто только в больших храмах, в большинстве
храмов antarala идентичен с mukhamantapa или sukanasi, которые представляют
собой в небольших храмах лаз из центрального зала в святилище.
Mantapa, то
есть мандапа (также названный nrttamantapa или navaranga) - большой зал,
используемый для относящихся к прихожанам религиозных действий. Иногда это
довольно большое помещение, включающее в себя несколько соединенных между собой
залов, как например в храме Шивы в Варанаси. Собственно мандапа представляет
собой здание между гарбхагрихой и входом в храм. В свою очередь мандапа в
зависимости от размера может иметь простой вход, декорированный лишь
незначительными орнаменатльными полосками по краям двери, или вход с крыльцом, ступенями,
предвратными фигурами и скульптурными группами, горельефами и прочими
элементами декора.
Перед храмом,
то есть входом в него располагается флагшток (dhvajastambha), который находится
на центральной оси храма напртив святилиша. Флаг зависит от Бога, которому
посвящен храм, так же как и вахана ( vahana), то есть ездовое животное Бога,
которое находится здесь же, напратив храма. Напртив храмов Шивы лицом, т.е.
мордой к храму лежит Нандин ( Nandi), бык. В храмах, посвященных Богине-Матери
( Devi), это - лев, вахара Дурги, в храмах Вишну это Гаруда - человек с птичьей
головой.
Балипитха
(Balipitha) пьедестил для жертвенных приношений с лотосом или следами божества
установлен рядом с мурти (изображением) Божества. Его можно узнать в любое
время по остаткам приношений - красному порошку -куркуме, желтой сандаловой
пасте, рису, цветам. В ведический период кровавые жертвы приносились гораздо
чаще, чем в наще время, поэтому облик жертвенника должен был измениться, на
сколько сказать не могу, но очевидно в очень древних храмах он выглядит иначе.
Храм окружен
невысокой стеной или забором - по крайней мере в городской черте в Химачале,
Уттаранчале, Уттар Прадеше, где я была. В центральной и южной Индии вокруг
храма может быть довольно высокая стена ( prakara) с одним основным и тремя
вспомогательными воротами, над которыми высится храмовая башня - Гопурам(
Gopuram), то есть Ворота коровы. Гопурамы пока я видела только в Хампи
(Карнатака). В храме Вирупакша их было 2 один напротив другого, в боковых
входах ворота были без башен. В храмах Виталла был всего 1 гопурам-
центральный, никаких боковых. В прочих храмах Хампи, так же как и храмы
Паттадакала в Картанате, никакой ограды.
В ограде
(prakara) могут находится находятся небольших храма или святыни божеств,
связанных с главным божеством храма. Например, в храме Шивы второстепенные святыни
посвящены Ганеше (Ganapati), супруге Шивы Парвати (Parvati), Subramanya и
Candesvara. В храме Вишну соответственно Лакшми, Хануману и Гаруде. В храме Дурги
- Шиве, Ганеше, Subramanya.
Окрестности
храма включают yagasala (жертвенный навес), pakasala (навеса кухни), место для
утсавамурти (utsavamurti) - изображение Божества, которое несут в процессии или
везут в храмовой колеснице на фестивале, саму колесницу, гараж для нее, и
прочее. Вообще-то храмы принято строить на берегу реки, а если реки рядом нет -
то на горе. (2)
2 Конструктивные приёмы
До настоящего
времени далеко не установлена та роль, которую Индия играет во всеобщей
истории, а следовательно, не ясны и ее роль и влияние в области истории
искусства. Долгое время Индию рассматривали как колыбель цивилизации и
единственный очаг ремесел. Потом, когда дошедшие до нас памятники были
по-настоящему датированы, произошло обратное, и стали даже подвергать сомнению
древность самой цивилизации, свидетелями которой эти памятники являлись. Веды и
индийский эпос приобрели свою теперешнюю форму лишь в первые века н. э.
Пещерные храмы, считавшиеся современными египетским, относятся ко времени не
ранее III в. до н. э.; их время — эпоха первых преемников Александра Великого.
Пока изучение
открытых в долине Инда древностей по большей части ограничивается лишь
комментированием публикуемого материала. Несмотря на то, что культура Мохенджо
Даро и Хараппы имеет очень много общих черт с месопотамской и эламской, следует
отметить ряд моментов, заставляющих видеть в ней предшественницу культуры
исторической Индии. Главное, что остается неясным в той картине, которая
предстает перед глазами исследователя, это момент и причина гибели данной
культуры. Пока не удается уточнить, как этого хотели некоторые, этноса
носителей этой цивилизации. На основании классической индийской литературы
пришельцев-арийцев привыкли рассматривать как начинателей культурного начала,
тогда как археологические работы заставляют их считать
«завоевателями-варварами», а местных жителей — носителями большой культуры.
Во всяком
случае, уже то, что известно сейчас о доисторической Индии, заставляет говорить
об этой стране, как об одном из древнейших очагов цивилизации. См. Marshall Sir
John. Mohenjo Daro and the Indus civilisation. 3 vols. London, 1931
В
действительности эти поздние памятники поэзии, религии и искусства созданы в
чрезвычайно древних традициях.
Ограничивая
тему нашего специального изучения, как обычно, лишь архитектурой, мы должны
заметить, что эта последняя, в своих более или менее бессознательных
подражаниях, несет всегда элементы того искусства, которое характерно для одной
только Индии и происхождение которого вытекает из свойств самих материалов. Это
— система деревянных конструкций, которая могла зародиться только в местностях,
богатых лесами. В Индии деревянная конструкция была настолько распространена,
что в первые времена употребления камня к нему применяются приемы деревянной
конструкции.
Одним из
самых любопытных образцов архитектурных памятников из камня, выполненных в
приемах деревянной конструкции, является ограда ступа в Санчи (рисунок 102),
которая датируется II в. до н. э. и считается одним из древнейших памятников
Индии. (Здесь, очевидно, имеется в виду большой и наиболее известный из ступа в
Санчи, различные части которого датируются III — I вв. до н. э. См. специально
Marshall, Sir John.— A guide to Sanchi, Calcutta: 1918. Coomeraswamy,
A.— Geschichte d. Indischen u. Indonesischen Kunst. 1927. Leipzig, puc.
51-56.)
Каменными
являются и стойки, представляющие собой столбы, вбитые в землю, и верхняя
обвязка, состоящая из брусьев, связанных шипами между собой и со стойками, и
брусья, заполняющие пролеты между столбами и пропущенные в сквозные гнезда,—
все, как если бы это было в деревянной конструкции.
В пещерах
Карли и Аджанты все части деревянных конструкций, которые могут быть
воспроизведены скульптурно, высечены в самой толще скалы; что касается частей,
не выполненных в камне, строитель их просто вытачивает из дерева и прикрепляет
к своду, который они якобы поддерживают. И эти бесполезные фермы вовсе не
являются продуктом чисто декоративной фантазии; их искусное построение
доказывает, что они являются настоящими фермами, удовлетворяющими своему
назначению, фермами, в которых умелое применение дерева и всего оборудования
свидетельствует о многовековом опыте. Именно здесь обнаруживаются следы древней
индийской архитектуры; остальное — наносное, полученное из Греции, Персии или
Китая.
Как здесь,
так и в дальнейшем, в ряде мест, Шуази говорит о влиянии на Индию Китая.
Подобная мысль не находит себе подтверждения при внимательном исследовании
индийской архитектуры. В китайском искусстве мы действительно можем
констатировать наличие ряда элементов индийского происхождения, но они попадают
туда вместе с буддизмом и никогда не могут быть старше III в. н. э. Что же
касается влияния Китая на Индию, то подобное утверждение является заведомо
несоответствующим действительности.
В нашем
изложении истории индийской архитектуры мы главным образом будем стремиться к
тому, чтобы в этих сложных памятниках выделить черты местного туземного
искусства.
3 Традиции деревенской
конструкции
Арочные фермы
— Дугообразные фермы, высеченные из камня или подвешенные к сводам пещерных
храмов, бывают двух видов. Это либо подражание дощатым кружальным ребрам
(рисунки 103 и 104), либо фермы, составленные из нескольких одинаковых
закрепленных дуг (рисунок 105). Рисунок 103 дает изображение основных способов
построения одиночных ферм.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |