Реферат: Развитие архитектуры Древней Индии
Реферат: Развитие архитектуры Древней Индии
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
«Развитие архитектуры Древней
Индии»
Содержание
Введение
1
строение индуистского храма
2
Конструктивные приёмы
3
ТРАДИЦИИ ДЕРЕВЯННОЙ КОНСТРУКЦИИ
4
ГЛИНА И КАМЕНЬ В ИНДИЙСКИХ ПОСТРОЙКАХ
5
АРХИТЕКТУРА ИНДИИ В ПРИМЕРАХ
Заключение
Приложения
Список
литературы
Введение
Индийское
искусство развивалось в соответствии с законами, зафиксированными в древнем
писании — Ведах. Уже в конце первой половины второго тысячелетия до н. э.
начинается проникновение в Индию с Иранского плоскогорья племен ариев, которые
приносят с собой новый язык, новые культурные формы. Именно в этот период зарождаются
ключевые элементы индийской культуры.
Искусство
Индии с древнейших времен питает могучая фантазия, грандиозность масштабов
представлений о Вселенной. Средства художественного выражения поражают
многообразием и красочностью, напоминающей цветущую природу страны. Идея
единства жизни во всех ее проявлениях пронизывает и философские учения, и
эстетику, и искусство. Поэтому столь велика в индийском искусстве роль синтеза
— архитектуры и скульптуры, архитектуры и живописи, поэзии, живописи и музыки.
Неотделимой от архитектуры становится скульптура. Выполненные с большим
мастерством из камня произведения скульптуры, часто достигающие гигантских
размеров, покрывают стены храмов, притягивая к себе внимание. Религиозная
символика проявляется в каждом произведении архитектуры, и скульптура, прежде
всего рельеф, занимает в индийском искусстве первое место.
Постепенно
появляются грандиозные постройки со сложной планировочной структурой.
Монументальные скульптуры из камня, хотя и выполняются в соответствии с
различными религиозными предписаниями, но отражают жизнь того времени во всех
ее проявлениях.
Начало
исторического периода в развитии культуры Индии принято датировать VI в. до н.
э., однако первые памятники индийской архитектуры появляются во втором
тысячелетии до н. э., а возможно, и в еще более ранний период. Здесь еще в
доисторический период возникают основанные на регулярной планировочной схеме
города с домами из обожженного кирпича, с широкими замощенными улицами,
канализацией. Об этом свидетельствуют раскопки городов Харрапа и Мохенджо-Дар,
уже в первой половине третьего тысячелетия до н. э. имевших регулярную
планировку. Эти два города очень схожи, хотя их разделяют 600 км.
В последние
столетия перед новой эрой в Индию проникает зрелая культура Ирана, а в первой
половине III в. до н. э. появляются первые буддийские архитектурные памятники —
сооружения из долговечных материалов. Более ранние архитектурные постройки были
главным образом из дерева. К основным строительным материалам относятся также
камень и глина. В более ранний период очень популярным был бамбук, из которого
сооружались типичные для индийской архитектуры круглые постройки, формы которых
позднее воссоздавались в других материалах.
В IV—II вв.
до н. э. складывается первая империя Северной Индии. В III в. до н. э. один из
правителей империи (Ашока Маурья) в целях объединения народов Индии использовал
буддизм — вероучение, существовавшее в Индии с VI в. до н. э. Согласно
буддийской традиции, основателем этого учения был легендарный принц Сиддхартха Гаутама,
который в результате долгих поисков и размышлений якобы постиг истину и стал
называться Буддой — «просветленным». При Ашоке строятся первые каменные
буддийские монументы-колонны (стамбхи), сферические сооружения, символы
буддизма (ступы), пещерные храмы. Начиная с I в. н. э. Будда был признан
божеством и стал изображаться в виде человека, а не символа, как было до этого
времени. Именно в этот период (I в. до н. э. — III в. н. э.) Индия ощутила
заметное влияние позднеэллинистического искусства. Образу Будды были приданы
гуманистические черты эллинистической скульптуры: мягкость и кротость облика,
милосердие в выражении лица. В то же время образ Будды имел канонические
отличия от облика простого смертного. В их числе — урна (точка между бровями),
ушниша (вырост на голове, покрытый волосами), длинные мочки ушей и т. д.
Распространился и культ бодхисатв — «небесных спасителей».
Этап
индийской истории от середины II тысячелетия до середины I тысячелетия до н. э.
связан в основном с расцветом философии брахманизма и литературы на санскрите.
Искусство этого периода донесло до нас сведения о характере материальной
культуры эпохи, о кипучей жизни городов. В одном из поэтических описаний
столицы Айодхьи читаем: «Город походил на рудник драгоценностей, ...его стены,
как квадраты шахматной доски, были испещрены различными самоцветными камнями».
В IV—V вв.
буддизм постепенно сливается с более древними местными религиями. Будда
признается воплощением индуистского божества Вишну. В это время в искусстве,
особенно в живописи, помимо религиозных широко распространяются светские мотивы
и настроения. Они пронизывают даже искусство храмовых пещерных комплексов,
сочетающих в себе архитектуру, скульптуру и живопись. Особенно знаменит своими
росписями комплекс буддийских монастырей и храмов Аджанты, включавший около
тридцати пещер, высеченных в скалистом берегу реки. Пещеры внутри богато
расписаны по сухой штукатурке на самые разнообразные буддийские сюжеты.
Живопись Аджанты широко и многокрасочно отражает жизнь Индии того периода.
Наряду с религиозными образами здесь богато представлены природа страны и
населяющие ее люди — от царей до представителей самых низших слоев. В
изображениях человеческого тела художники достигли большого совершенства
рисунка, воплотив в них древнейшие эстетические представления о линейном ритме,
о физической и духовной красоте человека. Росписи Аджанты — выдающийся
художественный памятник прошлого.
С VII по XIII
в. Индия переживала эпоху феодальной раздробленности, частых перемен правления.
В идеологии этого времени возобладал индуизм — вероучение, восходящее к
пантеистическим культам сил природы. Особую популярность в этот период получили
массовые театрализованные празднества с танцами в масках, музыкой, обрядовыми
действами. Вероятно, одно из таких празднеств по традиции устраивали в
Махабалипураме, близ города Мадраса. Оно происходило перед колоссальным
рельефом «Нисхождение Ганга», размером около 9x27 м, посвященным легенде о
благотворной силе Ганга. Эта река протекала якобы в небесных сферах, но люди
умолили богов спустить ее на землю. Этот радостный момент и изображен на
рельефе, в центре которого расселина, в дни праздников смачиваемая водой. Она
символизирует русло Ганга, в котором плывут змееподобные божества вод — наги.
Все фигуры рельефа — люди, небожители и животные — устремлены к центру.
Великолепны образы животных: слоны со слонятами, львы, антилопы, птицы, резвые
обезьяны. В целом рельеф воспринимается как мощный гимн животворящей силе воды.
Сказочное
начало народной фантазии породило особые формы восприятия мифологических
сюжетов и их трактовки в скульптуре. Она поражает своей динамикой, контрастами
света и тени, удивительными масштабами. В пещерных храмах острова Элефанты при
свете факелов скульптуры словно оживают: горельефные изображения со всех сторон
«обступают» зрителя. В центральном зале пещерного храма Шивы находится
огромный, шестиметровой высоты бюст трехликого бога. Особую мощь этому образу
придают полосы каменной породы, диагонально пересекающие лица. В этих жилах
словно бьется каменный пульс колосса. Вокруг него — буйство пластических форм,
светотеневых и масштабных контрастов. Изобилие и щедрость форм, глубина идей
отличают искусство этого времени, которое, отображая все богатство народных
мифологических представлений, привлекает своей многогранностью и красочностью.
В IX — конце
XII в. традиция скальной и пещерной архитектуры заканчивается. Главным
элементом декоративного убранства наземных архитектурных сооружений стала
скульптура. Новые типы храмов — высокая башня шикхара, зал для ритуальных
танцев — мандапа были разделены на ярусы, богато украшенные скульптурой.
В XIII в. разрозненные
индийские княжества подверглись вторжению мусульман, принесших с собой новую
религию — ислам. Исчезли прежние виды живописи, скульптуры и архитектуры,
возникли новые формы сооружений — мечеть, минарет, мавзолей. Насколько эти виды
построек были усвоены индийскими зодчими, можно судить по знаменитой
усыпальнице Тадж-Махал (строительство закончено в 1652 г.), которую заслуженно
называют жемчужиной индийской архитектуры.
1 Строение индуистского
храма
Древнейшие
памятники исторической Индии датируются IV столетием до н. э. Лишь в это время
архитектурные конструкции были перенесены из дерева в камень,— вот почему даже
и в последующие эпохи, до определенного момента, когда камень как строительный
материал берет верх, количество памятников не столь велико.
В истории
искусства Индии мы имеем три основных периода. Во-первых, период империи
Маурья, большой централизованной восточной деспотии. Затем — эпоху Гупта, время
большой феодальной монархии, и, наконец, период небольших национальных
государств. Все три периода не переходят непосредственно один в другой, а
временные промежутки между ними следует рассматривать как подготовительные. (1)
В своей
основе тип индийского индуистского храма практически без изменений сохранился с
6-ого столетия нашей эры до нашего времени. Строительство храмов и на севере и
на юге было подчинено канону, описанному в Самхитах, Агамах и иной регилиозной
литературе, подробно регламентирующей все от выбора места до ритуала.
Первоначально индийские храмы не были предназначены для большого количества
верующих, возможно в числе прочего и из-за кастовых различий, что обусловило в
большей степени на севере их незначительный размер.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |