Реферат: Политика Сетоку-Тайси по созданию централизованного государства в Японии в начале VII в.

Долгое время "удзи" были весьма закрытыми сообществами, каждый член которых подчинялся строгим правилам общежития внутри рода, а также вождю клана.

Традиционной функцией вождей рода, хронологически восходившей к начальному периоду существования "удзи", являлось выполнение ими жреческих обязанностей шаманского типа, что особенно было характерно для "удзи-но ками" женского пола, причем данная традиция оказалась очень стойкой. Следы ее заметны, например, в деятельности Суйко, правительницы страны в конце VI — начале VII в.. По мере развития классовых отношений глава клана все в большей степени становится владельцем собственности рода. Таким образом, моральный авторитет "удзи-но-ками" подкреплялся и усиливался его экономическим могуществом. Развитие системы "удзи" привело, в конце концов, к выделению двух групп кланов — царского рода и ряда, близких к нему родов, с одной стороны, и провинциальных кланов, с другой.

Корпорации, "бэ", зависимые от кланов, состояли из людей, которые не были "полноправными членами клана", но и не принадлежали к "бесправным рабам". В отличие от настоящих рабов у них были свои участки земли, которые они обрабатывали лично и с которых платили дань своим хозяевам: главам кланов или царю. Корпорации составлялись по профессиональному признаку, и хотя первоначально их членов не связывали кровнородственные отношения, впоследствии таковые оформилась, так как профессиональные навыки передавались по наследству. В VI в. сильные кланы стремились подчинить себе как можно большее количество корпораций, что увеличивало их могущество. С другой стороны, отмечены случаи перехода корпораций в кланы (так, например, клан Мононобэ входящий в императорский клан ранее был корпорацией воинов) и, наоборот, превращения слабых кланов в корпорации. Социальная иерархия родов закреплялась системой "кабанэ" - званий, определявших социально - политический статус их носителей. "Кабанэ" передавались по наследству, так что новый глава соответствующего рода являлся преемником в выполнении функций своего предшественника.

Среди большого количества "кабанэ" (всего их было 30) наиболее важное значение имели четыре: "оми", "мурадзи", "ооми" и "омурадзи". Они являлись вождями кланов, а "мурадзи" - руководителями корпораций, "ооми" ("великий" оми) являлся главой всех вождей кланов, а "омурадзи" ("великий" мурадзи) - главой всех руководителей корпораций.

Царский род выделился из числа сильных кланов проживавших на юге равнины Ямато. Очевидно, он с самого начала был окружен могущественными кланами, игравшими роль сподвижников и составлявшими опору императорского режима. Это было связано, в первую очередь, с синтоизмом, где имеются сведения о пяти божествах, которые якобы положили начало основным кланам Японии.

Вообще для Ямато характерно сосуществование традиционного синтоизма с буддизмом (Первоначально буддизм воспринимался японцами примитивно, в духе магии, подобно синтоизму. К буддизму обращались при болезнях, во время стихийных бедствий. Поэтому, вероятно, обе религии сосуществовали. Затем произошло определенное "разделение труда": синтоизм стал освящать радостные события в жизни — рождения, свадьбы, проведение сельскохозяйственных работ, очищение от грехов путем омовения в реке, а буддизм — печальные: смерть, поминки (после смерти 49 дней читались заупокойные молитвы, поскольку буддисты считали, что в это время душа усопшего бродит в потемках между этим и потусторонним миром). Праздник поминания умерших (урабон) отмечался 13—16 июля песнями и танцами, как это делали древние японцы). Скорее всего такое сосуществование связано с большим количеством "пришлых" людей, то есть иммигрантов с материка. Именно из таких иммигрантов и состоял клан Сога о котором речь пойдет ниже.

В VI веке выдвинулись кланы Мононобэ, Отомо и Сога сыгравшие каждый свою роль в распространении буддизма. Кланы Мононобэ и Отоми имели кровную связь с царским родом. Эти древние роды видимо прежде являлись корпорационными объединениями, так как известно, что клан Мононобэ был корпорацией воинов, а клан Отомо выполнял жреческие функции: "Их члены являлись управляющими царскими корпорациями, но владели по всей стране множеством лично зависимых людей" Эти кланы были непримиримыми противниками распространения буддизма в Ямато. Что касается клана Сога, то, как говорилось выше, он состоял из пришлых людей и был носителем религии буддизма. Этот клан тоже состоял в родстве с царским родом, но выдвинулся несколько позднее. "Сога и зависимые от них кланы, также "оми", находились в родственной связи с императорским домом и выдвинулись в 30-е годы VI в. Род Сога обосновался в Кавати, где были размещены богатые кланы, ведшие свое начало от иммигрантов. Предком их считался Вани — потомок ханьского императора Гао-Ди и первый "культуртрегер" континентальной цивилизации па Японских островах. В свою очередь, Сога первыми среди крупных родов восприняли феодальную культуру Китая и Кореи, а так же заимствовали с континента более передовые методы земледелия". Не стоит забывать, что, имея иностранное происхождение (корейские иммигранты знатного происхождения), клан Сога мог сохранить связи с Корейским полуостровом, и быть в курсе политической ситуации в соседних странах, что давало ему ряд преимуществ перед другими кланами.

Сога отвечали за порядок в "трех сокровищницах", где хранились предметы культа, дары и "натуральный" налог, т. е. контролировали источники дохода царского рода. Кроме того, в течение долгого времени Сога поставляли императорскому дому женщин, что ставило этот клан в особое положение. В частности, император Киммэй - имел детей от дочери Сога-но Инамэ, являвшимся, первым адептом буддизма среди власть имущих в Японии. Императрица Суйко, родственница Киммэя по матери, также происходила из рода Сога.

Показательно, что такое родовое устройство Ямато приводило к сепаратизму, к борьбе за власть и преобладание среди кланов, а также сводило практически к нулю влияние императора, что отрицательно сказывалось на развитии страны и тормозило процессы централизации. " "Ооми" и "омурадзи" вмешивались в дела престолонаследия — смещали и возводили на трон императоров. Ожесточенная борьба между кланами за политическое влияние все усиливалась".

Ярким примером политической борьбы того времени может служить отрывок из "Нихонги" который касается проникновения в Ямато буддизма. Когда император поставил вопрос о том принимать ли буддизм, мнения представителей кланов разошлись: "Сога-но оми, Инамэ-но сукунэ ответил: "Все западные страны приняли буддизм, так почему только страна Ямато должна отказываться?" Окоси Мононобэ-но омурадзи и Ка-мако Накатоми-но мурадзи молвили: "Государи нашей страны всегда заботились о поддержании культа 180 божеств Неба и Земли весной, летом, осенью и зимой и культа божества зерна. Если вместо них мы станем поклоняться чужеземным богам, то разгневаем собственных богов". Таким образом мы видим, что клан Сога единственный высказался за принятие буддизма и этот факт вместе с возросшим экономическим благосостоянием данного рода привел к все большему увеличению влияния Сога, так как отправление буддийского культа было поручено именно этому клану. А.Н. Игнатович подробно разбирает вопрос о правдивости данного отрывка и приходит к выводу, что он является более поздней вставкой в текст "Нихонги" и не представляет собой ценности как исторический источник. Несмотря на это, даже если это сообщение является более поздней вставкой и не имеет ценности при изучении вопроса проникновения буддизма в Ямато, для нашей работы оно имеет определенную ценность, так, как содержит сведения о придворной борьбе между кланами и говорит о противопоставлении клана Сога остальным двум кланам. Следует помнить, что, проникновение буддизма в Ямато, скорее всего не носило какой-то "точечный" характер и, что среди населения (в первую очередь среди монахов - иммигрантов) эта религия уже была известна. Это, в свою очередь, объясняет стремление молодого клана утвердить свои позиции в государстве посредством проповедования новой религии. С другой стороны ни одна религия не могла так быстро укрепиться, если бы не имела поддержки какой-либо могущественной группировки.

Итак, подведем некоторые итоги. К концу VI в. клан Сога приобретает огромное политическое влияние, которое базировалось на нескольких причинах: 1) он смог связать себя узами родства с императорским кланом посредством выдачи за муж за императоров своих женщин, 2) он принимает буддизм, который к этому времени играет в Ямато все большую роль, 3) реальная власть все больше сосредоточивалась у Сога, которые контролировали финансы страны (главным образом в виде риса) и хранили регалии царской власти — меч, зеркало и яшму. В распоряжении Сога имелась вооруженная сила в лице охранников Тонэри, 4) этот клан был иммигрантским, то есть был более развит в культурном отношении и сохранял отношения с более развитым, чем Ямато государством.

Все эти причины к концу VI в. приводят к тому, что клан Сога занимает ведущие политические позиции. Окрепнув экономически, захватив в свои руки основные рычаги административно-хозяйственного управления, Сога решили, что пробил их час для завоевания политической власти. В 587 г. они нанесли удар по вооруженной силе царя — Мононобэ, разгромив их в битве у горы Сиги. Поражение Мононобэ означало победу военной организации Тонэри, состоявшей из детей и младших братьев глав провинциальных влиятельных домов, над старой родоплеменной структурой лучников, составлявших костяк дружины Мононовэ.

Страницы: 1, 2, 3, 4