Реферат: Особенности менталитета средневекового человека
Реферат: Особенности менталитета средневекового человека
Содержание
Введение
1. Особенности менталитета средневекового
человека
2. Средневековая ментальность как тип культуры
3. Психологический склад
средневековой личности
Заключение
Литература
Введение
Актуальность данной темы
заключается в том, что средневековье — пестрый конгломерат народов и стран —
представляет все-таки единую цивилизацию. Его общественно-экономический строй
(по крайней мере в крупных и развитых странах Европы) - феодализм;
средневековые европейцы — христиане, их мировосприятие теоцентрично, т. е.
сводит все сущее к промыслу всемогущего Бога. Трудно найти в истории более
противоречивую, более сложную культуру, чем культура средних веков.
Термин «средневековье»
условен. Итальянские гуманисты противопоставляли «темным» средним векам
золотой век античности (культурный канон) и современность, когда происходит
восстановление классики. Это идеологическое разделение стало полезным обозначением
эпохи, когда язычество и монотеизм, община и государство, город и деревня,
универсализм и замкнутость, книжность и неграмотность сталкивались как поляризованные
и равномощные силы.
«Средневековым
миросозерцанием, — писал русский философ В. Соловьев, — я называю для краткости
исторический компромисс между христианством и язычеством, тот двойственный
полуязыческий и полухристианский строй понятий и жизни, который сложился и
господствовал в средние века как на романо-германском Западе, так и на
византийском Востоке» [12, с. 344].
Сходное определение дает
эпохе и современный французский историк Ж. Ле Гофф. В его определении средневековье
унаследовало от Рима борьбу двух вариантов развития: открытости и закрытости.
Но «Рим, замкнутый стеной, восторжествовал над Римом без границ и без стен, о
котором тщетно мечтал несчастный Рем» [8, с. 9]. Средневековье же—с самого
начала более сложный мир, который не может замкнуться. Этому мешает и открытость
христианского вероучения.«Религия вселенского призвания, христианство не
рисковало замкнуться в границах одной цивилизации. Конечно, оно стало главным
наставником средневекового Запада, которому передало римское культурное
наследие. Конечно, оно восприняло от Рима и его истории склонность к
самозамыканию. Но перед лицом закрытого типа религии западное Средневековье
создало также и более открытый ее вариант; и диалог этих двух ликов
христианства стал доминирующим в ту переходную эпоху. Десять веков потратил
средневековый Запад, чтобы сделать выбор между стоявшими перед ним альтернативами:
замкнутая экономика или открытая, сельский мир или городской, жизнь в одной
общей цитадели или в разных самостоятельных домах» [5, с.11].
В советской
историографии, определявшей указанный период как становление, расцвет и начало
упадка феодализма, средние века датировались с V по XVII вв. В немарксистской
науке, как правило (для Западной Европы), указывают VI--XV вв. После
средневековья начинается Возрождение, которое по культуре и общественно-политическому
устройству отличается от средневековья, но не вполне относится к современности.
Западноевропейская цивилизация делится на «темное» (VI—Х вв.), зрелое (XI—XIII
вв.) и позднее средневековье.
Христианская культура
сохранила основные достижения греко-римской античности, но отрицала языческое
отношение к миру. Политеизму она противопоставляет монотеизм; натурализму,
интересу к предметному миру —
духовность,
культивирование интроспекции; гедонизму (культу удовольствий) - аскетический
идеал; познанию через наблюдение и логику — книжное знание, опирающееся на
Библию и толкование ее авторитетами церкви.
Цель работы – выявить
особенности менталитета средневекового человека. При достижении данной цели
необходимо было решить следующие задачи:
- рассмотреть характерные
признаки средневековой жизни;
- выявить типичные черты
личности средневекового человека.
- показать соотношение
ментальности с культурной ситуацией в средневековье.
1. Особенности
менталитета средневекового человека
Какие только
противоположности не объединяются воедино на этом не таком уж длительном отрезке
времени! Это жажда чудесного и страх перед ним; стремление к путешествиям и
ограниченность кругозора местом проживания, чертой горизонта. Это учение о
христианском милосердии и всепрощении, с одной стороны, и постоянные войны и
казни с крайней степенью жестокости — с другой. Это соединение возвышенного и
низменного в повседневной жизни: ожидание конца света, постоянная подготовка к
нему и в то же время удручающая простота нравов, когда обжорство, распутство и
другие пороки не выглядят аномально. Это контрасты общественного устройства с
его жестким сословным делением, при котором невозможно смешение социальных слоев
друг с другом. Поэтому культура тоже контрастна, разделена социальными
перегородками, все в ней представляет единство "высокого" и
"низкого", городского и сельского, рыцарского и цехового и других
начал.
Контрасты
эпохи обостряют чувства и ум, разжигают страсти — от взрывов необузданности и
зверской жестокости до глубин душевной отзывчивости. Все это выливается в
публичное выражение любых эмоций: скорби по поводу похорон, умиления от
светских церемоний (например, бракосочетания особ королевского двора),
намеренно выносившихся на всеобщее обозрение и вызывавших слезы радости у собравшихся,
или непритворной кровожадной злобы на публичных казнях. Сильно и
непосредственно проявляется вспыльчивость, неистово выражаются воинственность,
алчность, корыстолюбие, мстительность, бурно демонстрируется верность,
формирующая слепое желание следовать во всем своему господину. Средневековье —
эпоха пылких страстей и наивных до детскости фантазий. Эти качества присущи
менталитету всех без исключения сословий, хотя и находят различную форму
воплощения [5,306].
Сознание сельского жителя
развивается на другой основе, чем в городе. Деятельность крестьянина не
отличается особым разнообразием, а потому и вырабатывает особую
консервативность и недоверие ко всему новому, что станет позже предметом
осмеяния для бойких городских подмастерьев. Но эта же монотонность жизни
развивает и жажду чудесного, фантазию, населяющую весь мир за пределами видимости
чудовищами или колдунами, живущими в сказках и легендах устного народного
творчества. Именно здесь сохраняется древний героический эпос, повествующий о
деяниях богов и героев.
Племена германцев,
скандинавов, кельтов и другие были окружены не слишком радостной природой:
холодное море, отвесные скалы, часто хмурое небо. Это были суровые люди,
которые вели суровую жизнь, создавая не менее суровую мораль. Часть этих
моральных принципов дошла до нас в виде наставлений бога скандинавов Одина в
"Изречениях Высокого". Подозрительность и осторожность — таковы
главные рекомендации бога:
"Прежде чем войдешь в дом, присмотрись ко
всем входам: не скрывается ли где враг".
"Дня не хвали раньше вечера, жену — раньше
ее смерти, оружия — пока не испробовано, девушки, пока не замужем, лед похвали,
если выдержал, пиво, когда выпито" [10,8].
Недоверие к окружающему
распространяется и на людей, и на природу. Кругозор сельского жителя был
ограничен примерно восемью километрами в диаметре. Это — предел досягаемости,
место деятельности, круг видимого мира. Весь остальной мир представляется населенным
чудищами, великанами, людьми о нескольких головах, неведомым зверьем, в нем
происходят волшебные происшествия и превращения. Даже ближайший лес для
селянина — не только место охоты, но постоянная опасность, не только реальная
(разбойники), но и вымышленная: лес — это неизвестность, а неизвестность страшит
непросвещенный ум.
Сельский житель всегда
зависел и от природы, и от общественных катаклизмов, поэтому ему нужна была
защита, чтобы спокойно обрабатывать свои поля. Он прибегал к помощи
аристократа, но за это высокородный защитник налагал на него дополнительные
поборы. Земледельцу присуще было размышлять о природе и ее явлениях, но
поскольку он не получал образования, все знания передавались из поколения в
поколение через практическую деятельность. Земледелец не покорял силы природы —
он пытался снискать их благоволение путем молитв и жертв, а на этом пути
религиозность, легковерие и суеверие шли рука об руку. На этом основании у него
выработались два различных стереотипа поведения: с одной стороны, абсолютная
покорность и даже некоторый фатализм, иногда граничащие с показной или
реальной туповатостью, а с другой—безудержное бунтарство, периодически
выливающееся в жестокие и кровопролитные крестьянские войны.
Позднее, когда
образовались и обособились новые государства, окончательно сложились отношения
между вассалами и сеньорами, народный эпос вбирает в себя историческую
тематику, воспоминания о величии королей, походах, победах; и те, кто вызывает
к себе чувство восторга или симпатии, наделялись красивой внешностью, добротой
и другими лучшими качествами. Таковы эпические предания о Роланде или
"Песнь о Нибелунгах". Но и здесь присутствует суровость, пронизанная
вассальной верностью, сливающейся в героических сказаниях с верностью роду,
племени, стране, государству. Герой песен — эпический король, власть которого
воплощает единство страны. Эти произведения могли быть сложены и воинами, чей
кругозор несколько богаче кругозора крестьянина, но по определенной
"однозначности" они и в крестьянском, и в военном эпосе поразительно
похожи: такой же узкий круг тем, те же сюжетные и языковые клише, тот же
однонаправленный взгляд на мир. Даже тогда, когда появились новые,
патриотические темы, традиционная для эпоса борьба "светлого" и
"темного" начал раскрывается через столкновение христиан и "неверных".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |