Реферат: Основные направления и школы в культурологии
Действительно, если
посмотреть на культуру с точки зрения способности людей выражать (в языковых
символах и других видах сигналов) и передавать во времени и пространстве
разного рода информацию, то перед нами откроется картина неуклонного
восхождения человека к своему нынешнему информационному и культурному могуществу.
Если первобытный человек мог выразить в языке лишь самые примитивные мысли и
передать их в пространстве не более чем на дистанцию голоса, то уже в
наскальных рисунках он смог увековечить свои представления об окружающем мире и
самом себе как части этого мира. Наскальная живопись заменила первобытному
человеку письменность и заключила в себе все богатство визуального мира,
который был средой его обитания.
В современно мире
радикально изменилась не только сама информация, но и средства ее передачи и
богатство форм передаваемого символического материала: от устной языковой - к
печатной, визуальной и аудиовизуальной; черно – белой, цветной,
стереофонической, стереоскопической и до самой совершенной – цветостереофоноскопической.
Мы вступили в новую эпоху, когда с совершенствование электронных средств
воспроизводства образов мира во всем богатстве его движения, звуковой и
цветовой гаммы, объемного восприятия, уже создается «вторая реальность» -
виртуальный мир, к которому человеку еще предстоит адаптироваться и научиться с
ним взаимодействовать.
Все это натолкнуло ученых
на мысль, что у истоков человеческой культуры лежит свойственная лишь человеку
способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их
во времени и пространстве. Такому взгляду способствовали и развитие семиотики,
информатики и кибернетики, изучающих общие законы оформления, получения,
хранения, переработки и передачи информации. Через эти отрасли знания
культурология получила прямой выход в мир техники и создания искусственного
интеллекта.
Из других представителей
символической школы, работающих в самых различных отраслях науки и в сфере
массовой коммуникации, следует выделить Э. Кассирера и К. Леви-Стросса.
Эрнст Кассирер (1874 –
1945) – немецкий философ, автор монументального труда «Философия символических
форм» (1923 – 1929) в основе своей концепции культуры рассматривает
человеческую способность к массовой, систематической и постоянной символизации,
иными словами, подходит к культуре преимущественно с позиций семиотики. Истоки
культуры он ищет не в глубинах божественного духа, как Кант и Гегель, не в
инстинктах человека, как Фрейд и этологи, не в потребностях, как Малиновский,
и не в его социальной организации, как Парсонс, а в способности человека
«творить» некий искусственный, окружающий нас мир. При этом язык, наука,
искусство, религия, мифы – составные символического круга, в котором живет
человек. В отличие от животного, он обладает окружающей его символической
системой, которая и определяет специфику его жизни.
По сравнению с другими
живыми существами, человек находится как бы в новом измерении и
действительности. Символический язык миф, искусство, религия все это духовные
проявления и части этой Вселенной. Они как нити сплетаются в плотную
символическую сеть, которая хотя и накапливает человеческий опыт, но порой
заслоняет от нас реальность. Весь наш духовный прогресс мысли и опыте только
тому и служит, что делает эту сеть все более сложной и непроницаемой для
«здравого смысла» естественного человека.
В той мере, в какой
возрастает его символическая активность, физическая реальность отходит на
второй план. Отсюда огромная разница в восприятии мира между европейским ученым
и современным южноамериканским дикарем. «Цивилизационный» человек уже не может
иметь дело непосредственно с вещами, а взаимодействует с ними не иначе, как с
помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов,
мифических символов, религиозных обрядов. Исходя из этого, Кассирер предлагает
называть человека не «мыслящим животным», как это уже стало традиционным, а
«символическим животным».
Клод Леви-Строс (р. 1908)
– французский этнограф и социолог, создатель структурной антропологии – науки,
в основе которой лежит использование некоторых приемов структурной лингвистики
и информатики при анализе культуры и социального устройства первобытных племен.
Леви-Строс, проведя этнографические исследования во многих странах «третьего
мира», отвергал европоцентризм и расизм, стремился показать всю ложность
понятия «дикарь», выявить силу и своеобразие мышления «примитивного» человека,
заложившего еще в эпоху неолита основы технического и индустриального
прогресса. Леви-Строс утверждал, что первобытный народ не является отставшим
или задержавшимся в своем развитии народом, он может проявлять такие
способности к изобретательству и к воплощению изобретений в жизнь, которые
оставляют достижения цивилизованных народов далеко позади.
Французский этнограф
идеализировал и нравственные устои первобытного общества в духе Руссо. Развивая
мысль о необходимости восстановления в человеке единства чувственного и рационально
начал, утраченного современной цивилизацией. Говоря о первобытных обществах, вытесняемых
научно-техническим прогрессом, он писал, что треснувший колокол, один
переживший разрушительную работу времени, никогда не издаст тех гармоничных
созвучий, которые он издавал в прошлом при оценке общей пропорции «природного»
и «социального» в поведении человека. Леви-Строс, вслед за Кассирером,
признавал решающее влияние на поступки людей символических форм, традиций и
ритуалов и, прежде всего языка, порождающего все общественные институты. В конечном
итоге, Мысль Леви-Строса и антропологов, разделяющих его взгляды, сводится к
тому, что все мы, так или иначе, живем условностями и мифами, все больше отдаляющими
нас от реальной жизни.
Важным моментом
структурной антропологии Леви-Строса является его толкование мифа в качестве
фундаментального содержания коллективного сознания. Специфика мифа, по мнению
французского ученого в том, что миф объясняет в равной степени как прошлое, так
и настоящее и будущее, и ничто не напоминает так мифологию, как политическая
идеология.
Только первая питает
коллективное сознание, а, следовательно, и культуру первобытных и древних
народов, а вторая – наших современников. Политические мифы (о неизбежности
мировой революции или о грядущем коммунизме и др.) были характерны для
идеологии XX в. и от них зависели судьбы тысяч и
миллионно людей во всем мире. Да и современная идеология с ее доктринами и
течениями по-прежнему продолжает строиться на мифологическом мышлении. И чем
умней «дикаря» тот «цивилизационный» человек, который ради своих абстрактных
мифов готов уничтожить в атомном Апокалипсисе этот живой и прекрасный мир?!
Список используемой
литературы
1. Казанцева С. А. Культурология. –
М.: Издательство «Экзамен», 2005 г.
2. Мамонтов С. П. Основы
культурологии. – М., 1993 г.
3. Фрейд З. Психоанализ. Религия.
Культура. – М., 1992 г.
4. Юнг-К.-Г. Архетип и символ. – М., 1991 г.
|