Реферат: Духи природы в славянском фольклоре
Сохраняющаяся
вплоть до XIX-XX веков особенность верований крестьян - это почитание
"живых" стихий, прежде всего земли в соединении с водой.
"К земле народ питает уважение,
называет ее кормилицей, матерью сырой землей, местом покоя родителей. При божбе
клянутся ею: "Невзвидь я земли под собор, кормилицы". Сухою землею
засыпают раны от поруба и пореза, говоря, что "мать сыра земля улечит
лучше великого знахаря и за леку не возьмет". Есть и другое мнение, что
"Земля не олицетворяется, а матерью называется по той причине, что первый
человек Адам взят из земли; и, соответственно, на этом основании народ питает к
ней такое уважение, что если бы кто вздумал в шалости стегать плетью землю, то
тому старшие непременно бы заметили, чтобы он перестал стегать мать сыру
землю". Мать сыра земля - "это не поэтическая только метафора, а
нечто большее - действительная кормилица и поилица человека, чувствующая и
сознающая. У ней есть глаза, это - озера, реки и вообще воды. Полагаем, что
культ земли сохранился в своей древнейшей форме, - пишет Н.М.Гальковский, - это
почитание без храмов, обрядов и даже без определенно выраженной идеи; в основе
этого культа лежит сознание близости и зависимости от земли... Такое сознание
присуще всем людям".
Сходным
остается в XIX-XX веках и отношение к воде, также считающейся
"живой": даже в последней четверти XX века на севере России местами
сохраняется запрет после захода солнца "ходить по воду". Запрет этот
мотивируется тем, что "вода спит, отдыхает, и ее нельзя будить".
Почти повсеместно считалось, что оскорбление воды шумом, бранью, плевками,
прочими неуместными и неурочными действиями может навлечь болезнь и даже
смерть. На Ярославщине оскорбивший воду опускал в нее кусок хлеба, прося
прощения у "матушки воды" и у "водяных дедов и прадедов, отцов и
матерей и их малых детушек". Аналогично, "получившие вред от упаду
наземь" ходили "прошаться" (просить прощения у земли) на то
место, "где случилось падение".
Вода
в разнообразных состояниях - вода рек, озер, дождевая, ключевая - играет особую
роль и в повседневном быту крестьян XIX-XX веков, и в больших календарных
праздниках, обрядах. Во многих губерниях России встречать весну выходили именно
к рекам, к воде. Как и птицы, пробуждающиеся ручьи, родники, вскрывающиеся ото
льда реки были первыми вестниками весеннего воскресения земли, будущего
расцвета природы. Крестьяне говорили, что "на Сороки (22 марта) прилетает
кулик из-за моря, приносит воду из неволи", а апрельские "ручьи землю
будят". В крестьянском календаре отмечали все особенности поведения
родников и ручьев, время вскрытия рек, сроки половодья: "Если в марте вода
не течет, в апреле трава не растет"; "Раннее вскрытие реки обещает
хороший покос" и т.п.
Согласно
народной космогонии, вода со всех сторон обтекает, покоит на себе землю. По
поверьям, именно водной дорогой умершие отправляются в свои расположенные за
морем жилища, поэтому в некоторых областях России на Пасху кидали в реки яичную
скорлупу, чтобы вода принесла покойным весть о празднике. Повсеместно вода,
поставленная в чашке у изголовья умирающего олицетворяет собой начало
"посмертного пути" души. В частности, крестьяне Архангельской
губернии полагали, что вода эта колышется, когда "душенька обмывается от
грехов своих" (этим заменяется иногда предсмертное напутствование). Если
же вода недвижна - то "затоскуют и загорюют родные, что душа улетела, не
омывшись от грехов. Пропала!" - говорят, хотя бы умерший перед смертью и
исповедался, да не было воды близ головы". На Брянщине считали, что
"душе легче выходить на воду" (умирающий меньше мучается).
Язычники,
породнив душу со стихиями, не могли не сознавать и в душе той великой силы,
которая так страшна казалась им в вихре, огне или воде, облеченная в
поэтические образы богов и существ сверхъестественных".В центре внимания
оказывается прежде всего ежегодная "драма жизни Земли" и неразрывно
связанного с ней человека. В размеченном праздниками и обрядами кругообороте
участвуют не только "живые стихии", не только силы плодородия, но и
разнообразные духи, обитающие в воде, земле, воздухе и порожденные ими; хозяева
стихий, хозяева крестьянского дома и подворья - лешие, водяные, домовые,
полевики, полудницы, русалки, черти и т.п.
Поразительна живучесть таких рассказов и
соответствующих им суеверных представлений в современной (даже городской)
среде, их приспособляемость к, казалось бы, стремительно меняющемуся миру.
Особенно устойчивы представления, связанные с покойниками, домовыми, колдунами,
колдуньями, знахарями, повествования о которых широким потоком хлынули сейчас
на страницы газет. Возможно, это свидетельствует в том числе и о
подсознательном ощущении шаткости человека в мире, где он ощущает себя
окруженным невидимыми, неведомыми и зачастую враждебными силами и существами.
Список литературы
Для подготовки данной работы были
использованы материалы с сайта http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl
|