Реферат: Диалектика и ее альтернативы
Реферат: Диалектика и ее альтернативы
СОДЕРЖАНИЕ
1. Диалектика и ее
альтернативы
1.1 Диалектика и
антидиалектика в истории философии
1.2 Структура
диалектики. Метафизика как антидиалектика
Список использованных источников
1. Диалектика и ее
альтернативы
1.1 Диалектика и
антидиалектика в истории философии
Диалектика - учение о
наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а
также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Долгое время считалось,
что мир неизменен: звезды всегда неподвижны, постоянны материки, океаны, горы,
реки, климат, растения и животные, люди. Представления об изменчивости
универсума открыли путь к утверждению диалектики.
Выдающимся диалектиком
является Гераклит. Он утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку.
Природа представляет непрерывный поток изменений, мир есть процесс. Философское
открытие Гераклита заключается в обобщении - изменяется не просто кое-что, а
все существующее. Гераклит подошел к идее о переходе явлений в свою
противоположность, о тождественности всего сущего. «Одно и то же в нас живое и
мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое... Холодное теплеет, теплое
холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Тождество предполагает
различие, ибо все находится в становлении.
Существует мнение, что
термин «диалектика» впервые применил Сократ. Он назвал свой метод обнаружения
истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто
противоположных суждений диалектикой. Диалектик, по Платону, тот, кто умеет
ставить вопросы и давать ответы. Платон представил диалектику как метод анализа
и синтеза понятий. Понятия возникают не как итог обобщения чувственных данных,
а в результате вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в
сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. Методом
вспоминания и является диалектика, т.е. собеседования, доказательства,
сопоставления противоположных мнений, определений. В отличие от Платона
Аристотель считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным
знанием. Он ввел термин «противоположности» (Гераклит для этого использовал
слова «расходящееся», «враждующее», стремящееся в разные стороны). Аристотель
первым создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении
правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков
(конец IV в. до н. э. — II в. н. э.) различала в логике риторику (науку хорошо
говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при
помощи рассуждений). Древнекитайский софист Хуэй Ши (350 - 260 до н. э.)
высказал ряд диалектических суждений: «Все вещи тождественны и различны»,
«Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела
внутри себя» и др.
Диалектика как искусство
спора развивалась в средние века. П. Абеляр учил (в своем произведении «Да и
нет»), что цель знания - истина, а диалектика есть искусство для различения
истины и лжи. Приемы столкновения мнений распространили на анализ
противоборствующих взглядов, направлений мысли. Способы разрешения разногласий
между людьми оказались незаменимым средством уяснения сложных ситуаций бытия. Философы-
схоласты искали основания единства одной и той же вещи, ее сходства с самой
собой, решали проблему преемственности в развитии.
Осмысление мира как
изменяющегося происходило противоречиво, сталкивалось с трудностями. Хотя
изменчивость признавалась, но утверждалось представление о периодичности
процессов природы с возвратом к исходному пункту: циклически сменяются и
повторяются времена суток и года, планеты вращаются по постоянным орбитам и
т.п. Д. Вико (1668 - 1744) сформулировал теорию исторического круговорота
общества: каждый народ проходит в своем развитии три эпохи - божественную,
героическую и человеческую, возвращаясь после зрелости к упадку, к
первоначальному состоянию. Итак, утверждению диалектики препятствовала
господствовавшая идея круговорота.
Открытия в естествознании
и плодотворные философские гипотезы разрушали образ неизменности природы и идею
круговорота. В частности, Декарт (XVII в.) выдвинул гипотезу об образовании
звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразных движений частиц материи,
пребывающей первоначально в хаотическом состоянии. Ламарк выдвинул мысль об
историческом развитии земной поверхности, Лейель - о совершенствовании строения
растительных и животных организмов. Долло открыл закон: в ходе эволюции видов
организмы никогда не возвращаются точно к прежнему состоянию.
Христианское
мировоззрение, выдвинув представление о направленности во времени (жизнь есть
ожидание пришествия спасителя, она развернута от прошлого в будущее), также,
как наука и философия, способствовало преодолению идеи круговорота.
Вторая трудность в
утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя, прерывности объектов
бытия, что зафиксировано в философских рассуждениях, например апориях Зенона.
Впрочем, элеаты сыграли позитивную роль в последующем развитии диалектики,
поставив проблему о выражении в логических знаниях противоречивого характера
движения.
Обогащение концепции
диалектики связано с выдвижением Ф. Вольтером и Ж.-Ж. Руссо идеи исторического
развития, включающего этапы революционных преобразований. Ж.А. Кондорсе писал о
непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. (Прогресс
в общественной жизни в эпоху Просвещения объясняли лишь прогрессом разума и
нравственности.)
Немецкая классическая
философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского
метода.
И. Кант в своей гипотезе
о происхождении планетной системы из первоначальной туманности поставил научно
вопрос об истории природы, о времени существования вещей. Рассуждая о
диалектике разума, Кант внес вклад в развитие субъективной диалектики мышления.
Целостную концепцию
развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, приведший в
систему понятийный аппарат диалектики. Понятия у него гибкие, выражают
подвижные связи, переходы, развитие мира.
Гегель развил концепцию
форм диалектики: резонирующей (мышление субъекта, который обнаруживает
противоречия в предмете), негативной (диалектика стремится сделать шатким все,
что считается прочно установленным) и позитивной (диалектика созидания).
Гегелем выделены
принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и
развития через диалектические отрицания. Источник развития заключен в
саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. На
идеалистической основе Гегель доказывал относительное единство диалектики,
логики и теории познания. Логика включает рассмотрение жизни. Значит, вводится
момент практики в теорию познания.
Гегелевская методология с
позиций марксизма оказалась негодной из-за ее чрезмерной абстрактности и
идеализма. Свое исправление основ гегелевской диалектики Маркс назвал
«переворачиванием» на ноги. «Мой диалектический метод, - писал Маркс, - по
своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой
противоположностью. Для Гегеля процесс мышления... есть демиург
действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же,
наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в
человеческую голову и преобразованное в ней». Помимо объясненной противоположности,
имеется сходство по многим позициям и преемственность в развитии
диалектического метода от Гегеля к Марксу. Маркс, по мнению французского и
российского социолога и философа Г.Д. Гурвича (1894 - 1965), в противовес
гегелевскому спекулятивному идеализму создал «диалектику реального гуманизма»,
однако во второй период своего творчества Маркс усилил принцип
материалистического монизма, что внесло в его концепцию фатализм.
В «Капитале» Маркса
диалектика выступает в двух различных, но взаимосвязанных формах - объективной
и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также
отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика
выступает как логика и гносеология. Энгельс аналогично утверждал: диалектика
головы есть отражение форм движения реального мира как природы, так и истории.
(Уточним: общество есть объективно-субъективная реальность, здесь проявляется и
объективная, и субъективная диалектика).
Энгельс проследил
исторические пути развития диалектики. В книге «Анти-Дюринг» он объяснил, как
проявляются законы и категории диалектики в природе, обществе, духовном
творчестве, показал, какое значение имеют они для научного миропонимания. В
«Диалектике природы» впервые была проведена диалектико-философская обработка открытий
естествознания. Энгельс, защищая диалектику, предупреждал, что законы
диалектики - не шаблон, а методологический принцип, способствующий организации
умственной работы исследователя.
В целом К. Маркс и Ф.
Энгельс синтезировали диалектику и материализм, преодолели рассогласованность
между гегелевским диалектическим методом и его метафизической системой, подвели
под диалектику культурно-исторический и конкретно-научный фундамент.
Материалистическая
диалектика, разъяснял В.И. Ленин, составляет ядро научного философского
мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей,
тенденций развития и преобразования действительности. В фрагменте «К вопросу о
диалектике» Ленин выделил проблему источника движения, единство и борьбу
противоположностей как суть диалектики. Он развил диалектику применительно к
политике («искусство возможного»), писал о необходимости «гибкой тактики»,
умении видеть и анализировать постоянно возникающие социальные изменения (в
книге «Детская болезнь "левизны" в коммунизме»).
Современная зарубежная
философия акцентирует внимание на отдельных сторонах диалектики.
Экзистенциалисты рассматривали диалектику как атрибут только человеческого
бытия, трактуемого преимущественно в духе погружения индивида в коллизии
личного сознания. Неотомисты усматривали диалектику в сосуществовании Бога и
природы с момента акта творения мира. В ряде направлений диалектика отсекается
от социальной философии, отрицание возводится в абсолют.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |