Курсовая работа: Христианский плюрализм: его истоки
Курсовая работа: Христианский плюрализм: его истоки
Министерство образования и науки
Российской Федерации
РЕФЕРАТ
на тему:
«Христианский плюрализм: его истоки»
Проверил:
доцент кафедры философии и науки
Кондрашов Владимир Александрович
Выполнила:
студентка 3 курса группы 2
(отделение культурологии)
Яковлева Екатерина Владимировна
Ростов-на-Дону
2010 год
План
Введение
1. История Вселенских Соборов
2. Причины разделения Церквей на
Западную и Восточную
3. Первый церковный раскол: католицизм и
православие
4. Церковь, секты и деноминации
5. Разновидности сект и псевдохристианские
культы
Заключение
Список литературы
Введение
Возникнув в Палестине, среди бедных и угнетаемых слоёв населения,
христианство дало ответы людям на давно мучающие их вопросы: почему и зачем мы
страдаем, откуда все эти тяготы и лишения, как спастись от всего этого. Новая
религия требовала от людей только веру, и они с радостью поверили Иисусу,
потому что надежда на светлое будущее им нужна была как никогда.
Со времён появления Иисуса Христа и его «Нового Завета» создаются
христианские церкви. Буквально слово «церковь» означает «тело Христово».
Итак, Церковь – это:
- не здание, в котором совершаются богослужения, хотя его и можно назвать
так, потому что люди, собирающиеся в нём, являются Церковью;
- не совокупность священников и епископов, которые являются лишь частью
народа Божьего;
- не организация, живущая по каким-то своим правилам.
На протяжении многих
столетий и по сей день появляется всё больше и больше ответвлений от начального
Вселенского Собора. Из-за борьбы за первенство и «правильность» веры, пять
Вселенских Соборов, которые должны были сосуществовать друг с другом, в 1054г
окончательно разделились на Восточную и Западную Церкви.
Со стороны Запада стоял Римский Папа Лев IX, а со стороны Востока (Византии) – патриарх Михаил Керуларий.
На первых Вселенских Соборах были определены права пяти первенствующих
епископов Вселенской Церкви, и усвоено им название патриархов. Права их были
совершенно равные, и только по порядку старшинства столиц и городов Римский
патриарх именовался первым и занимал первое место. Константинопольский –
второе, Александрийский – третье, Антиохийский – четвёртое и Иерусалимский –
пятое.
Римский патриарх назывался папою.
Тип или образец общего церковного управления начертан в правилах II и IV Вселенских Соборов, когда во главе церковной иерархии были
поставлены равные по своим правам патриархи.
В церковных делах первой важности ни один из этих высших представителей
не должен был ничего делать без взаимного на то согласия. Между тем Римский
епископ, пользуясь благоприятными для него обстоятельствами, ещё в период
Вселенских Соборов иногда осмеливался нарушать указанный чин церковного
управления, выставляя себя блюстителем всей Церкви, высшим, чем остальные
патриархи.
Римская христианская
церковь унаследовала от Римской империи одно из главных убеждений: благо и
благополучие неразрывно связаны с силой и властью.
Особого развития достигают папские притязания с 9 века. Папа хочет
властвовать и в делах Восточной Церкви так же, как он властвовал в делах
Западной Церкви. Конечно, папа хочет, чтобы его религия была единственной во
всём мире. Охранитель интересов Восточной Церкви того времени был Фотий; он
укротил папскую гордыню и за это заслужил анафему с его стороны. Хотя Фотий и
отплатил за это отлучение, со своей стороны, анафемой папе. Тем не менее,
следует помнить, что первый повод даёт Рим – своим произнесением указанного
проклятья.
Другое видим при патриархе Михаиле Керуларии. Римская Церковь всенародно
в Константинополе произносит анафему на саму Восточную Церковь; Константинополь
отвечает тем же Риму, хотя и в более мягкой форме. Таким образом,
действительный подход к окончательному разделению Церквей даёт опять Римская
Церковь. Смотря на эти факты, в которых выразилось враждебное расположение двух
Церквей – Римской и Константинопольской, доведшее их до полного разрыва, должно
сказать, что Церковь, положившая начало раздорам и должна нести ответственность
за печальные последствия перед судом истории.
История Вселенских
Соборов
Первые христианские
общины вначале не имели никакой организации. Во главе их стояли старейшины и
люди, обладающие проповедническим даром увлекать и вести за собой. Со временем
ненависть простого народа к угнетателям остывает, они не ждут земного отмщения,
но ждут кары небесной после их смерти. Тут уже выделяются старейшины: надзиратели
(епископы) и специальные служители (дьяконы) - духовные лица, являвшиеся
выходцами из состоятельных слоев и осуществляющие руководство жизнью
христианской общины. Вырисовывается явная иерархия и способность старших быть
посредниками между Богом и людьми. Но жажда власти и первенства среди
высокопоставленных чинов привела к междоусобицам, раздорам и, впоследствии, к
расколу Церкви на Западную и Восточную. Светская власть тоже посчитала своим
долгом вмешиваться в религиозные дела, постепенно христианская церковь
превращается в серьёзную политическую силу. Это произошло при Константине в
первой половине IV века, он решил привлечь христианскую церковь на сторону
власти, дал христианской церкви свободу, выпустив её из подполья, и за это был
признан церковью равноапостольным.
В конце IV века уже были
закрыты все языческие храмы.
Особенностью православия является его учение о соборности Церкви. В
православном понимании соборность означает некое органическое единство Церкви,
при котором любая поместная церковь (или отдельно верующий), внося что-то
принципиально новое для христианского учения, тем самым исключает себя из
церковного единства, становится на путь раскола.
Иисус Христос начал создавать свою Церковь с момента своего Воплощения.
Избрание им учеников-апостолов и Тайная Вечеря, на которой они причастились к
Телу и Крови Христовым, стали важнейшими этапами создания Церкви. Свою полноту
Церковь приобрела в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на апостолов,
которые получили от Христа силу и власть сообщать дары Духа Святого всем
уверовавшим в Спасителя. Поэтому этот день считается днём рождения Церкви.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее
духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах
разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические
нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями.
Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов: Никейского
(325г.), Константинопольского (381г.), Эфесского (431г.), Халкидонского
(451г.), II Константинопольского (553г.), III Константинопольского
(680-681гг.) и II Никейского (787г.).
Все эти соборы имели
равные права и возможности.
Однако, с 7 века из-за внешних обстоятельств изменилось положение всех
патриархов. Области Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская потерпели
страшное разорение от арабов-мусульман и от варваров-ариан. Константинопольское
патриаршество утратило много достоинства и силы от иконоборческой смуты и от
гонения неверных императоров.
А область Римского патриарха в это время распространилась по всей
Западной Европе, и власть пап повысилась. К началу IX века во всех Западных церквах папа считался уже верховным
судьёй и главой Церкви. Однако Восток не признавал этого главенства. Папа всё
время обвинял Восток в «неправильности» всех деяний и обрядов; начались
лжетолкования с одной стороны и с другой.
Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о филиокве –
исхождении Святого Духа как от Бога-Отца, так и от Сына, на чем настаивала
западная, католическая церковь. Восточная же, православная, церковь считает,
что святой дух исходит лишь от Бога-Отца. Данное разногласие долгое время
рассматривалось приверженцами католической и православной церквей как одно из
главных и непримиримых.
Надо заметить, что западные отцы отличались от восточных подчас лишь тем,
что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком
богословском анализе.
За догматическими спорами
о природе Христа явно скрывались сепаратистские устремления, широко бытовавшие
в Восточной Римской империи, нежелание подчиняться всё более усиливающемуся
влиянию римского патриарха, и скрытое до времени соперничество двух крупнейших
центров христианской религии - Рима и Константинополя.
Так было положено начало разделения Римской Церкви с Восточной
Православной. Разделение это прискорбно для всякого верующего христианина, и
Православная Церковь молится о прекращении оного – «да будет в Церкви Христовой
единое стадо и единый пастырь». Она твёрдо верит в единого наместника Церкви –
Иисуса Христа, а не в то, что это – Римский папа.
Причины разделения Церквей на Западную и Восточную
Для всех Церквей Востока и Запада первенство, признанное за Римской
Церковью, проистекало, с одной стороны, из того, что она была Церковью бывшей
столицы империи, а с другой — из того, что она была прославлена проповедью и
мученичеством двух первоверховных апостолов Петра и Павла. Но это первенство
отнюдь не означало, что Римская Церковь является резиденцией централизованного
управления Вселенской Церковью.
Начиная со второй половины IV века, Римская Церковь и ее епископ требуют
себе главенствующей власти, которая делала бы ее руководящим органом правления
Вселенской Церковью. Согласно римской доктрине, это первенство основано на ясно
выраженной воле Христа, который, по их мнению, наделил этой властью Петра,
сказав ему: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16, 18). Папа
Римский считал себя уже не просто преемником Петра, признаваемого с тех пор
первым епископом Рима, но и его викарием, в котором как бы продолжает жить
первоверховный апостол и через него править Вселенской Церковью.
Страницы: 1, 2, 3 |
