Курсовая работа: Власть и социальные нормы в первобытных обществах
Один
из самых убедительных доводов в пользу происхождения экзогамии, является
предположение о попытке древних людей упорядочить половую жизнь, обуздать
половой инстинкт, беспорядочное проявление которого подрывало хозяйственную
жизнь общины. Экзогамия предполагает не только вывод брачных отношений за
пределы общины, но и абсолютный запрет половых отношений в между членами
коллектива, то есть агамию.
Полная
агамия не могла возникнуть сразу, мгновенно. Логично предположить, что ей
предшествовала агамия частичная временная. Основываясь на данных этнографии и
фольклористики, у всех народов существуют или существовали, половые запреты. В
основном это половые производственные или половые охотничьи запреты,
обыкновенно в форме табу.
Таким
образом, возникали нормы, ограничивающие половое общение в ответственные для
общины периоды. Жизнь общины стала состоять из чередования периодов действия
половых табу и промискуитетных праздников.
Частичное
вытеснение социальными отношениями половых, биологических из жизни коллектива
было важным шагом в процессе становления общества.
Ограничение
полового инстинкта способствовало так называемым «оргиастическим нападениям».
Данное явление хорошо изучено этнографией, и представляет собой нападение на
представителей другой группы с целью удовлетворения полового инстинкта. Однако
вынесение половой жизни за рамки коллектива, укрепляя его, должно было привести
к учащению конфликтов с другими коллективами. Поэтому простейший естественный
путь устранения создавшихся противоречий вел к постепенному возникновению
дуальной организации – сочетания только двух экзогамных групп в одно постоянное
взаимобрачное объединение, зародыш эндогамного племени.
Возникновение
дуально-праобщинной организации сделало возможным завершение формирования
человека и общества. Каждая из праобщин была с точки зрения биологии инбредной
линией. Соответственно завязывание половых отношений между их членами было не
чем иным, как внутривидовой гибридизацией. Как известно, одним из следствий
гибридизации является гетерозис — резкое возрастание крепости, мощности,
жизнеспособности, а в случае внутривидового скрещивания также и плодовитости
потомства по сравнению с исходными родительскими формами. Другое важнейшее
следствие гибридизации — обогащение наследственной основы, резкое повышение размаха
изменчивости, необычайное возрастание эволюционной пластичности организма.
Дуально-праобщинные организации представляли собой своеобразные «котлы», в
которых быстрыми темпами шла переплавка поздних специализированных
неандертальцев в Homo sapiens. Таким образом, необычайная быстрота, с которой шел процесс
превращения неандертальцев в неоантропов, получает свое естественное
объяснение.
С
возникновением неантропов возникает родовая община. В отличие от праобщины она
была уже сформировавшимся, «готовым», по выражению Энгельса, человеческим
обществом. В нем достигли наивысшего развития начала первобытного
коллективизма, отношения родства сознавались как экономические, а экономические
– как родственные.
Прогрессировали
субъективные производительные силы – производственные навыки человека. За 25 –
30 тыс.лет человечество прошло значительный путь развития и расселения, и на
теперь уже очень обширной области своего расселения создало разнообразные формы
производственной деятельности.
3.5 Раннеродовая община.
Историческая
реконструкция социально-экономических отношений в раннепервобытной общине, как,
впрочем, и всех других аспектов характерных для нее общественных отношений,
представляет большие трудности. Сколько-нибудь уверенно судить об общественных
отношениях можно только по данным этнографии.
На
протяжении всей стадии раннепервобытной общины уровень производительных сил был
таков, что, во-первых, выжить можно было только при условии тесной кооперации
трудовых усилий и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта
добывалось не больше или немногим больше, чем было необходимо для физического
существования людей. Тем самым для раннепервобытной общины становилась
необходимой коллективная собственность и уравнительное, или
равнообеспечивающее, распределение.
Коллективная
собственность распространялась на все, чем владела община. Однако появились
зачатки частной собственности, касавшейся некоторых орудий.
Равнообеспечивающее
распределение отличалось от коммуналистических
Тем,
что учитывало различия в потребностях по полу возрасту. В определенных условиях
учитывались и высшие интересы коллектива в целом. В случае необходимости, при
чрезвычайных обстоятельствах трудоспособные охотники и рыболовы могли получать
последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными. Иногда в
экстремальных ситуациях практиковались инфантицид (умерщвление детей), в
особенности по отношению к девочкам, и геронтицид (умерщвление стариков).
Иное
положение складывалось там, где уже на стадии раннепервобытной общины коллектив
начинал получать не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт. В этих
случаях наряду с уравнительным, или равнообеспечивающим, распределением
возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в
соответствии с затраченным трудом. Вместе с избыточным продуктом и трудовым
распределением зародился обмен.
Обмен
возник в межобщинной форме, при которой различные коллективы снабжали друг
друга специфическими богатствами их природной среды, например, ценными сортами
камня и дерева, раковинами и охрой, янтарем и т.п.
Естественное
разделение труда по полу и возрасту и связанная с ним хозяйственная
специализация наложили глубокий отпечаток на всю общественную жизнь
раннепервобытной общины. На их основе складывались особые половозрастные группы
(классы, категории, ступени и т. п.). Повсеместно выделялись группы детей,
взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанными им обязанностями
и правами, общественным положением. В обществах с формализованными
половозрастными группами большое значение придавалось рубежу перехода из
категории подростков в категорию взрослых людей. Этот переход сопровождался
определенными испытаниями и торжественными тайными обрядами, известными под
названием инициаций. Они всегда заключались в приобщении подростков — обычно
каждого пола в отдельности — к хозяйственной, общественной и идеологической
жизни полноправных членов общины.
Сложен
вопрос о наличии среди взрослых членов раннепервобытной общины главенствующей
возрастной категории. Очень вероятно, что уже на этой стадии существовала так
называемая герантократия (власть старейших).
С
возникновением родовой организации и свойственной ей дуальной экзогамии, в
первобытном обществе возник брак, т. е. особый институт регулирующий отношения
межу полами. Одновременно, а по другой точке зрения несколько позже, возник
институт семьи, регулирующий отношения, как между супругами, так и между
родителями и детьми.
Вопрос
о первоначальной форме брака пока еще не может быть решен однозначно. Был ли
исходным групповой брак, или с самого начала существовал индивидуальный брак и
индивидуальная семья, в достаточной мере не доказано. Различные формы брака,
изученные и реконструированные этнографами, предполагают многочисленное
разнообразие взаимоотношений мужчин и женщин.
Какими
же нормами регулировали заключение брака? Одной из них была уже известная нам
родовая экзогамия, поначалу дуально-родовая, а в последствии
дуально-фратриальная, проявившаяся в перекрестно-двоюродном, или кросскузенном
браке. Мужчины женились на дочерях братьев своих матерей, или на дочерях сестер
своих отцов. В других обществах несколько родов как бы по кольцу поставляли
брачных партнеров друг другу. Так же существовали обычаи «избегания»
(предотвращения) половых связей между людьми не принадлежащих к кругу
потенциальных мужей и жен.
В
связи с разделением в первобытной общине людей на разные категории, в основном
по поло-возростному признаку, наблюдается такое явление как организация власти.
Несомненно, что, и в период становления человечества, существовали некоторые
формы управления коллективом. Однако реконструировать какие либо особенности
допервобытной власти не представляется возможным, и остается предполагать что
она была такого же рода, как и в родовой общине, т.е. коллективной.
В
раннепервобытной общине действовал принцип народовластия, при котором
определяющее значение имела коллективная воля сородичей или общинников. При
этом, естественно, особый авторитет имели зрелые, умудренные опытом люди, очень
часто – старшее поколение группы. Власть главаря служила интересам всей группы
и, по существу, была конкретным повседневным воплощением ее воли.
Община
и род управлялись на основе не только свободного, менявшегося от случая к
случаю волеизъявления их взрослых членов, совета старших, главарей.
Существовали
социальные нормы, т. е. обязательные, общественно-охраняемые правила поведения.
Эти нормы — правила разделения труда, сотрудничества, распределения,
взаимозащиты, экзогамии и т.п.— отвечали жизненно важным интересам коллектива
и, как правило, неукоснительно соблюдались. Кроме того, применяясь из поколения
в поколение, они приобрели силу привычки, т. е. стали обычаями. Наконец, они
были закреплены идеологически – религиозными предписаниями и мифами. Все же,
как всегда, находились нарушители общепринятых норм. Это требовало применения
мер общественного воздействия – не только убеждения, но и принуждения.
Важнейшей особенностью общинно-родовых норм был примат в них группового начала.
Они регулировали отношения не столько между личностями, сколько между группами
– соплеменниками и чужеплеменниками, сородичами и свойственниками, мужчинами и
женщинами, старшими и младшими и в целом подчиняли интересы личности интересам
коллектива.
Характеризуя
эти нормы, можно назвать их как зачатки права мононорм, потому что они не
представляли собой ни права, ни морали в чистом виде.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |