Курсовая работа: Творчество Иеронима Босха
При обзоре произведений
Босха поражаешься колоссальному диапазону его знаний и интересов. Кажется, нет
такой стороны человеческой деятельности, такой области природы, которая не
вызывала бы к себе самого пристального внимания художника. Если бы можно было
составить список всех изображений в дошедших до нас картинах Босха, то мы имели
бы, очевидно, исчерпывающую энциклопедию знаний его эпохи о мире. Он имел
понятия об инженерном и строительном деле, о чем свидетельствую его картины.
Фоны многих работ художника заполнены зданиями самой разнообразной как
европейской, так и восточной, как древней, так и современной ему архитектуры, в
одном из своих триптихов он воспроизводит сцену строительства башни по всем
правилам строительной техники к средневековья, в другом – он даёт подробный
изобразительный отчет о промышленной технологии своего времени, помещая здесь
водяные и ветряные мельницы, мосты, морские суда. В его картинах преисподней
орудиями пыток служит почти исчерпывающая номенклатура предметов военного
вооружения, кухонной утвари, промышленных изделий, а также музыкальные
инструменты, изображенные с таким исчерпывающим охватом и профессиональной
компетенцией, что, по словам известного музыковеда Ганса Леннеберга, они могли
бы служить иллюстрациями к современному справочнику по средневековой музыке.
Не подлежит сомнению, что
Босх был хорошо осведомлен в самых различных отраслях научных знаний эпохи.
Врачи, астрологи, алхимики часто выступают как персонажи его картин земной
жизни и преисподней, и, что более существенно, значение многих изобразительных
мотивов, кажущихся современному зрителю чистой фантазией, он черпал, как
убедительно показали некоторые современные исследователи, из арсенала
представлений народной медицины, астрономии, математики, алхимии и других наук
своего времени. Предполагали, что он знаком с практикой магии, спиритизма,
оккультных наук, владеет искусством применения галлюциногенов, вызывающих
адские ведения.
4. ЛИТЕРАТУРА – ИСТОЧНИК
ЗНАНИЙ ИЕРОНИМА
Представления Босха о
мире потустороннем, занимающем такое место в его работах, основывались на
обширном знании богословской литературы: теологических трактатов, житий святых,
мистических откровений, из которых он черпал мотивы для многих произведений. Но
важно отметить и другое – его очевидное знакомство с учениями тайных
еретических сект и даже со средневековыми еврейскими религиозными и
мистическими источниками, не переведенными тогда ни на один из европейских языков,
символику которых современные исследователи все чаще открывают в триптихах
художника.
Что же читал Босх?
Близость книжной традиции Средних веков проявилось у Босха в самой
изобразительности его фантазии: не менее фантастичны и дролери в маршналиях (бордюрах)
готических рукописей. Правда, «интонация» этих превращений у Босха меняется,
что говорит о радикальных переменах в духовной атмосфере эпохи. Кроме библии,
книгочей-интеллектуал, каким скорее всего и был Босх, мог читать в те времена
следующее: труды Августина и Альберта Великого, проповеди Дионисия Картузианца
и «Зерцало вечного спасения» Яна ван Рюйсбрука (оба выразители идей Devotio
moderna), «Паломничество человека» Гийома де Гюльвиля (голландское издание
«Хорлем» 1484г.), «Корабль дураков» Себастьяна Бранта. Жития святых, особенно
Св. Антония; «Золотую легенду» Иакова Ворагинского; книги мистиков «Ведение
Тундала (голландское издательство «Хертогенбос» 1484г.); «Молот ведьм» Генриха
Кремера и Якоба Спренгера. Ввиду такого обилия «влияний» прошедших сквозь
призму образного мышления художника, творчество Босха представляет подлинным
синтезом сложной духовной проблематики эпохи.
5. ФОЛЬКЛОР В ТВОРЧЕСТВЕ
БОСХА
Другой источник, влияние
которого ясно прослеживается в работах Босха, - это бескрайняя, по сути
лишенная пространственных границ, ибо она проникла буквально во все сферы
средневековых знаний, область фольклора. Это особый поэтический мир сказок,
легенд, пословиц, поговорок и выражений. Интерес к этой области не удивителен в
эпоху, когда народная жизнь впервые становится предметом интересов
ученых-гуманистов и церковных реформаторов. Интересы Босха лежат целиком в
современной ему народной жизни. Пословицы, поговорки и народные выражения
определяют замыслы некоторых его больших работ, они служат литературными
аналогами к их содержанию; присутствуя в многочисленных изобразительных мотивах
и деталях, они связывают это содержание с широкой сферой народных
представлений. Имеется в виду прежде всего оформление праздничных зрелищ,
театральных представлений и народных карнавалов – росписи балаганов,
нравоучительные гравюры, маски, костюмы, живописные и скульптурные изображения
чертей и святых, восточных мудрецов и нечистой силы, петрушек и обезьян, без
которых не обходился ни один городской праздник. Изобразительная народная
культура имело широкое распространение всего средневековья. Города жили тогда
карнавальной жизнью до трех месяцев году. В ту жизнь были втянуты и религиозные
общины. Так, одной из целей деятельности «Братство Богоматери» в Хертогенбосе,
к которому принадлежал Босх, было устройство таких представлений,
нравоучительных зрелищ, пантомим, среди которых – особым успехом пользовалось
представление искушений Св. Антония, оформленное, очевидно, не без участия
Босха. Впоследствии, уже после смерти художника, персонажи его алтаря с
«Искушением Св. Антония», попавшего к тому времени в Лиссабон, служили
образцами для театральных костюмов во время карнавала, устраиваемых в этом
городе.
Буйная народная фантазия,
не скованная церковными канонами, воплощаясь в причудливые образы монстров,
адских страшилищ и заморских чудовищ, через отдушину карнавальной жизни
средневековья проникло и в область официальной культуры. Её образы отвоевывали
себе место рядом с религиозными изображениями и внутри канонических сюжетов в
храмовой живописи и скульптуре, часто вызывая осуждение церковного богословия.
В городском соборе Хертогенбоса, где и сейчас можно видеть росписи, созданные
художниками из семьи ван Акен, высоко над землей, на коньках готических
аркбутанов, безвестные мастера рядом с ангелами и собственными портретами
изваяли фантастические фигурки монстров и химер. Даже этот весьма
приблизительный перечень источников знаний Босха характеризует его как
универсально образованного человека, как личность нового типа, не замкнутую в
узкие рамки цеховой профессиональной деятельности, а открытую всем интересом,
тревогам и сомнениям мира.
Хотя Босх не писал
научных трактатов, видимо, ограничивая свою деятельность чисто художественным
творчеством (во всяком случае, история не сохранила ни единого слова, вышедшего
из-под его пера), по широте кругозора и интересов его с полным правом можно
поставить в один ряд с такими гениями Возрождения, как Леонардо да Винчи или
Микеланджело. Только в отличие от своих великих современников, устремлявших
взор в будущее, в котором они видели осуществление идеала античной эпохи и ради
этого идеала были готовы перечеркнуть все наследие непосредственно
предшествующей им культуры, область универсальных интересов Босха лежит целиком
в настоящем, уже чреватом будущим, но ещё связанном прочными нитями системой
средневекового мировоззрения.
В творчестве Босха
слились в единый органичный сплав черты старого и нового. В его лице мы имеем
как бы связующее звено в непрерывной, но уже готовой распасться цепи времен.
Именно это универсальность знаний настоящего, в котором еще присутствует
прошлое, и дала возможность Босху так далеко заглянуть в будущее, как это мало
кому удавалось из его современников.
Главная трудность для
современного восприятия его работ заключается в том, что содержание почти
каждой из них, очевидно, включает в себя одновременно несколько смысловых
аспектов. На первый взгляд многие из них кажутся обыкновенными жанровыми
сценами, однако за их нехитрыми сюжетами сразу же ощущается наличие
определенного морального назидания. Углубляясь же в их символический язык, мы
часто открываем в них скрытые теологические или космологические концепции,
связанные с общими научными или религиозными воззрениями этой эпохи. Наконец,
еще более внимательное рассмотрение этих работ обнаруживает многие странные
моменты, нет укладывающиеся ни в какие рамки общепринятых тогда представлений о
мире, что заставляет предположить наличие в них каких то тайных смыслов,
тщательно зашифрованных в символике и предназначавшихся только для посвященных.
Представление, хотя и гипотетическое, о Босхе как о человеке нового типа,
универсально образованном и обладающем всеми знаниями своей эпохи, поможет
подойти к центральной проблеме его творчества – к проблеме его своеобразного
художественного языка и, следовательно, к дешифровке сложного, «многослойного»,
часто загадочного содержания его произведений.
6. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЯЗЫК
Творчество Босха
формировалось под влиянием двух противоположных систем мировоззрения –
ренессансной и средневековой. Элементы средневекового и ренессансного
мировоззрения вошли в творчество Босха не как эклектическое смешение
разнородных представлений, а как органический сплав, как качественно новый
взгляд на мир определенного исторического этапа в развитии европейской
культуры. Специфический художественный язык Босха возник как естественный
результат этого слияния.
С одной стороны, его
творчество было продолжением кардинальной линии развития искусства северного Возрождения.
Тот интерес миру реальных вещей, который начался с ван Эйка и развивался на
протяжении всего XV века, завершился босховскими картинами земной жизни. На
этом пути Босх делает ряд открытий, и в этом смысле его творчество завершает предыдущий
и открывает новый этап в развитии европейской художественной культуры.
Пугающие «натюрморты»,
характерные для творчества Босха, не являются плодом садомазохического
воображения. В конце концов художник видел подобные жестокости каждый день. Его
постоянно восхваляли за его реализм. Тем не менее, ясно, что все творчество
Босха проникнуто символикой. Сложность состоит в верном понимании её образного
языка.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |