Курсовая работа: Традиционная культура и современность
И в случае с ребенком, и в
традиционном обществе мы имеем раздвоение на знак и значение. В определенном
контексте функция предмета не зависит от свойств материального носителя, а
имеет символическое, знаковое значение. Именно так палка превращается в лошадь
у детей, а специально подготовленная скульптура - в тотем в архаической культуре.
Таким образом, в традиционном обществе функционирует, а в современном обществе
формируется в детстве символический способ освоения мира, являющийся формой и
основой абстрактного мышления.
И очень плохо, что, вырастая, мы
забываем о том, что мы могли в детстве. Ведь процесс одушевления
неодушевленного есть один из возможных способов преодоления отчуждения,
гуманизации современного общества, в котором так сильна обратная тенденция -
разодушевления одушевленного, фетишизации вещей, где человек тоже становится
бесчувственной вещью. Поэтому современному человеку было бы хорошо вспомнить
детство или обратиться за опытом к традиционным культурам.
традиционный архаический
культура обычай
2. Основные черты
традиционной культуры
На всем протяжении человеческой
истории и в современную эпоху в мире существовало и существует огромное
разнообразие видов культур как локально-исторических форм общностей людей.
Каждая культура является результатом деятельности своего творца - этноса или
этнической общности. Развитие и функционирование культуры представляет собой
особый способ жизнедеятельности этноса. Поэтому каждая культура выражает
специфику уклада жизни ее создателя, его поведения, его особый способ
мировосприятия в мифах, легендах, религиозных верованиях и ценностных
ориентациях, придающих смысл существованию человека.
Среди всего многообразия этнических
культур учеными выделяется тип традиционной (архаической) культуры, которая
распространена в обществах, где изменения незаметны для жизни одного поколения.
В этом типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в
поколение традиции. Традиционная культура органично сочетает в себе
составляющие ее элементы, внутри нее человек не чувствует разлада с обществом.
Такая культура органично взаимодействует с природой, едина с ней, она
ориентирована на сохранение самобытности, своего культурного своеобразия.
Традиционная культура, как правило, доиндустриальна, бесписьменна, основной род
занятий в ней - сельское хозяйство. В мире есть также традиционные культуры,
которые до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. В настоящее
время в Ареальной картотеке человеческих отношений зафиксировано более чем 600
традиционных (архаических) культур.
Для этнологии вполне закономерен
вопрос о соотношении традиционных культур с современной исторической
действительностью. Изучение этого вопроса, в свою очередь, требует исследования
основных черт традиционной культуры.
Важнейшим свойством традиционной
культуры является ее синкретизм, выражающийся прежде всего в целостности,
нерасчлененности трех форм бытия: культуры, общества и человека. Каждый член
родо-племенного коллектива равен целому - у всех одно имя, одна раскраска тела,
одни украшения, одни мифы, обряды, песни. Иначе говоря, «я» полностью растворено
в «мы». Не отделяет себя человек и от природы, считая себя такой же ее частью,
наделенной душой, как и растения, животные, горы, реки и т.д. Синкретизм
проявляется также и в структуре самой культуры, не расчлененной еще на
отдельные сферы с выработанными самостоятельными функциями.
Воплощением этого синкретизма
является миф - синкретическое образование, воспринимающее мир как целостность и
содержащее в зародыше все выделившиеся позднее сферы культуры. В мифе
осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от определенных
элементов внешнего мира, и общей идеи. Он существует не в общих понятиях, а в
конкретно-чувственных образах, что ведет к тождественности материального мира и
его картины, духовного образа, созданного человеком. Это не вера и не знание, а
чувственное переживание действительности. Но самое главное - этот способ
восприятия и объяснения мира определяет место человека в окружающем мире и
формирует чувство уверенности для существования и деятельности в нем.
Формирующееся при этом нерасчлененно-целостное мышление связывает, а не
разделяет, отождествляет, а не противопоставляет различные стороны
жизнедеятельности человека. Поэтому миф на данном этапе развития сознания
оказывается во много раз сильнее аналитического мышления.
Вторым существенным признаком
бесписьменных культур является традиционность. Все особенности структуры бытия
и быта, мифы и обряды, нормы и ценности такого общества были стабильными,
жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как неписаный
закон. Власть традиции - этого культурного заменителя утраченного человечеством
генетического способа передачи поведенческих программ - была абсолютной,
освященной мифологическими представлениями. Ведь миф по своей природе
претендует на абсолютность всего, утверждаемого им, требует от каждого индивида
безусловного принятия его системы идей и чувствований и их передачи в
неприкосновенном виде из поколения в поколение.
Но как ни велика была сила традиций,
они не могли сохраняться вечно. Медленно и постепенно в культуру проникали
новации, в единой синкретической культуре начинали выделяться отдельные
самостоятельные ее сферы, люди начали вычленять себя из мира, осознавать свое
«я», отличное от «мы». Так возникали традиционные культуры.
Власть традиции очень велика и здесь.
И хотя поведение человека намного разнообразнее, чем в архаической культуре,
все же и оно подчиняется нормам, выработанным в обществе. Реально эти нормы
представлены в виде совокупности особых типовых программ - стереотипов
поведения. Они обычно заранее предусматривают большую часть ситуаций, могущих
возникнуть перед человеком в его повседневной практике. Обоснованием такого
рода стереотипов служит ссылка на закон предков - основной способ мотивации
действий в традиционной культуре. Вопрос: «Почему так, а не иначе?» - просто не
имеет значения в ней, так как весь смысл традиции - сделать так, как было
сделано в первый раз. Таким образом, именно прошлое (в виде закона предков,
мифа) выступает в традиционной культуре в качестве объяснения настоящего и будущего.
В основе этих стереотипов поведения
лежат не правила, как в современном обществе, а образы, модели (изначально
зафиксированные в мифах), и следование им становится обязательным условием
социальной жизни коллектива. Такие образцы имеют синкретический, нерасчлененный
характер. Позже из них выделятся юридические, этические, религиозные и другие
нормы, которые пока содержатся в них в виде зародышей.
Важное свойство традиционных
стереотипов поведения - их автоматизированность. Они совершаются бессознательно,
так как в традиционной культуре вся жизнь человека предопределена единственно
возможным образом, у него нет права выбора, как в современном обществе,
осознающем, что жизнь может идти по разным, часто альтернативным путям
развития, причем решение принимает сам человек.
В традиционной культуре
структурирующей является идея существования центра и периферии. В центре
находятся сакральные элементы, определяющие нормы, ценности, представления о
добре и зле в данной культуре, а также знание о необходимых действиях по
поддержанию гармонии мира. На культурной периферии - обычная, повседневная
жизнь людей. Наследием, оставшимся от архаических культур, их синкретизма,
является принцип единства мира, неотторжимости его отдельных составляющих
элементов. В мире нет предметов или явлений, абсолютно изолированных от других.
Каждый из них множеством нитей связан с остальными предметами и явлениями,
содержит в себе их частицы. Все находится во всем. В частности, это означает,
что быт, сфера профанного (обыденного) оказывается насыщенной символикой,
истинное значение которой лежит в области сакрального. Так формируется
мифологическая модель мира, и в традиционной культуре продолжающая играть
важнейшую роль. Только позднейшие этапы развития культуры привели к поляризации
этих двух сфер.
Целостность этой культуры в сочетании
с отсутствием специальных средств циркуляции информации приводит к тому, что
каждый элемент культуры используется гораздо полнее, чем в современном
обществе.
Дело в том, что для современного
человека весь окружающий его мир подразделяется на две части: мир знаков и мир
вещей. Существует специализация знаковых систем, в соответствии с которой все
явления мира могут быть использованы и как вещи, и как знаки. В зависимости от
того, какие их свойства актуализируются, вещность или знаковость, они принимают
тот или иной статус. Человек постоянно занимается определением семиотического
статуса окружающих его вещей. Этот процесс автоматизирован и происходит на
подсознательном уровне. Можно выделить три группы вещей: с постоянно высоким
семиотическим статусом -вещи-знаки (амулеты, маски, флаги, гербы), они важны не
своей материальной ценностью, а символическим значением; вещи с постоянно
низким семиотическим статусом - материальные предметы, которые используются в
современной культуре и могут удовлетворять только конкретные практические
нужды; основная группа состоит из вещей, которые могут быть и вещами, и
знаками, иметь материальную ценность, удовлетворяя какие-то практические
потребности, и нести определенную символическую нагрузку. По сути дела, только
последнюю группу составляют полноценные вещи. Проблема заключается в том, что в
нашем мире таких вещей не слишком много, а крайний рационализм современного
научного мировоззрения приучил нас не только к твердой уверенности, что
знаковая деятельность вторична, но и к тому, что четкое разделение утилитарного
и знакового аспектов существовало всегда. И мы не видим, что это утверждение
неверно не только для традиционной культуры, но и для современной. Ведь и в
нашей культуре многие вещи утилитарного назначения имеют дополнительный
эстетический смысл или указывают на определенный социальный статус их
владельца. Например, часы «Роллекс», перьевой «Паркер» являются не просто
часами и ручкой, но еще и символами принадлежности к определенной социальной
группе, символами богатства и респектабельности.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 |