Курсовая работа: Политико-правовое учение Ж.Ж. Руссо
Руссо
различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы
четвертого рода, «наиболее важные из всех», — «нравы, обычаи и особенно мнение
общественное». При этом он подчеркивает, что к его теме общественного договора
относятся только политические законы. Применительно к этим политическим
(основным) законам Руссо отмечает, что в них всеобщий характер воли сочетается
с всеобщностью предмета, поэтому такой закон рассматривает подданных как целое
(а не как индивидов), а действия как отвлеченные (но не как отдельные
поступки).
Цель всякой
системы законов — свобода и равенство. Свобода, подчеркивает Руссо, вообще не
может существовать без равенства. «Именно потому, что сила вещей всегда
стремится уничтожить равенство, сила законов всегда и должна стремиться
сохранять его».
В духе
Монтескье и других авторов Руссо говорит о необходимости учета в законах
своеобразия географических факторов страны, занятий и нравов народа и т. д.
«Кроме правил, общих для всех, каждый народ в себе самом заключает некое
начало, которое располагает их особым образом и делает его законы пригодными
для него одного». И следует дождаться поры зрелости народа, прежде чем подчинять
его законам: «Если же ввести законы преждевременно, то весь труд пропал». С
этих позиций он критикует Петра I за то, что он подверг свой народ «цивилизации чересчур
рано», когда тот «еще не созрел для уставов гражданского общества»; Петр «хотел
сначала создать немцев, англичан, когда надо было начать с того, чтобы
создавать русских».
Законы —
необходимые условия гражданской ассоциации и общежития. Но создание системы
законов— дело великое и трудное, требующее больших знаний и проницательности
для достижения союза разума и воли в общественном организме. Это «порождает
нужду в Законодателе», под которым имеются в виду учредители государств,
реформаторы в области политики, права и морали[6].
Великого
законодателя Руссо сравнивает с механиком-изобретателем машины и создателем
образца, а великого правителя — с рабочим, который лишь собирает и пускает в
ход машину. «Тот, кто берет на себя смелость дать установления какому-либо
народу,— поясняет Руссо задачи и роль великого законодателя,— должен
чувствовать себя способным изменить, так сказать, человеческую природу,
превратить каждого индивидуума, который сам по себе есть некое замкнутое и
изолированное целое, в часть более крупного целого, от которого этот индивидуум
в известном смысле получает свою жизнь и свое бытие; переиначить организм
человека, дабы его укрепить; Должен поставить на место физического и
самостоятельного существования, которое нам всем дано природой, существование
частичное и моральное».
Но такой
великий законодатель, поясняет Руссо, это учредитель государства, а не
магистратура или суверен. Деятельность такого необыкновенного законодателя
просвещает народ и подготавливает необходимую почву для его собственного
выступления в качестве законодателя.
Законодательную
власть Руссо характеризует как «сердце Государства». «Не законами живо
Государство,— пишет он,— а законодательной властью. Закон, принятый вчера, не
имеет обязательной силы сегодня; но молчание подразумевает молчаливое согласие,
и считается что суверен непрестанно подтверждает законы, если он их не
отменяет, имея возможность это сделать». В случаях крайней опасности, когда
речь идет о спасении государственного строя и отечества, «можно
приостанавливать священную силу законов» и особым актом возложить заботу об
общественной безопасности на «достойнейшего», т. е. учредить диктатуру и
избрать диктатора. При этом Руссо подчеркивал краткосрочный характер такой
диктатуры, которая ни в коем случае не должна быть продлена. Своим учением о
законе как выражении общей воли и о законодательной власти как прерогативе
неотчуждаемого народного суверенитета, своей концепцией общественного договора
и принципов организации государства Руссо оказал огромное воздействие на
последующее развитие государственно-правовой мысли и социально-политической
практики. Его доктрина стала одним из основных идейных источников в процессе
подготовки и проведения французской буржуазной революции, особенно на ее
якобинском этапе[7].
1.1 Политический
радикализм
Личность и творчество Жан Жака Руссо
(1712-1778) принадлежат к тем явлениям французкой культуры XVIII века, которые
оказали наиболее длительное и глубокое влияние на идейную жизнь современников,
он принадлежит к кругу людей, которые во Франции «просвещали головы для
приближающейся революции». Участвуя в общей всем просветителям борьбе, Руссо
ведет ее с позиции, на которой никогда не стояли ни Вольтер, ни Дидро, ни
Гольбах, ни Гримм, ни Гальвеций. В любом из произведений Руссо непрестанно
звучат четыре лейтмотива: культ личности, чувствительность, культ природы и
ощущение социальной несправедливости. Этими мотивами, в основном,
характеризуется и философское мировоззрение Руссо, и его непосредственное
жизнеощущение, и все его художественное творчество.
Сознание
Руссо формировалось в крайне противоречивых условиях. Чувствительность его
натуры сталкивались с привитой ему еще в молодые годы пуританской строгостью,
упорством и даже упрямством мысли. Отсутствие интереса к общественной
деятельности в собственном смысле этого слова уравновешивалось обостренным и
глубоким интересом Руссо к основным проблемам общественного существования
человека.
В своих писаниях Руссо проявлял не только
крепкую логику аргументации (хотя в этой области у него и наблюдаются иногда
срывы), но и особенную способность внушения, таившуюся и в самой природе его
мысли и в способе ее литературного оформления, т.е. в природе его стиля.
Доктрина Руссо распространялась и завоевывала умы не только путем убеждения и
доказательства, но и путем зарождающегося эмоционального воздействия. Развивая
в своих трудах теорию чувствительности, как метод познания мира и человека,
Руссо усиливал эту чувствительность у своих третьесословных читателей.
Чувствительность становилась в это время стилем не только литературы, но и
жизни. Она была одной из наиболее примечательных сторон общественной психологии
XVIII в. и особенно ярко выступила впоследствии в идейно-психологических
переживаниях революционных лет.
Социально-политические
воззрения Жан-Жака Руссо (1712—1778 гг.), выдающегося философа, писателя и
теоретика педагогики, положили начало новому направлению общественной мысли —
политическому радикализму. Выдвинутая им программа коренных преобразований
общественного строя соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс,
радикально настроенной бедноты.
Литературную
известность Руссо принесла работа "Рассуждение о науках и
искусствах", которую он написал, узнав о том, что Дижонская академия
проводит конкурс сочинений на тему: "Способствовало ли возрождение наук и
искусств улучшению нравов?" На заданный вопрос Руссо ответил — наперекор
всем традициям Просвещения — отрицательно. В "Рассуждении" было
поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно
усовершенствовать нравы общества. "Прогресс наук и искусств, ничего не
прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы", — утверждал
мыслитель. Распространение ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая
в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых
и бедных. Работа вызвала горячие споры (содержащиеся в ней выпады против
развития знаний стали называть "парадоксами Руссо") и принесла ему
широкую известность.
В последующих
трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины.
Наиболее полное обоснование она получила в трактате "Об общественном договоре,
или Принципы политического права"[8]
и в
историческом очерке "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства
между людьми".
В своем
социально-политическом учении Руссо исходил, как и многие другие философы XVIII в., из представлений о
естественном (догосударственном) состоянии. Его трактовка естественного
состояния, однако, существенно отличалась от предшествующих. Ошибка философов,
писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что "они
говорили о диком человеке, а изображали человека в гражданском состоянии".
Было бы также ошибкой предполагать, что естественное состояние когда-то
существовало на самом деле. Мы должны принимать его лишь в качестве гипотезы,
способствующей лучшему пониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии
такая трактовка начального этапа человеческой истории получила название
гипотетического естественного состояния.
По описанию
Руссо, сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общественного, даже
речи, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и
свободны. Руссо показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний
человека, орудий его труда складывались общественные связи, как постепенно
зарождались социальные формирования — семья, народность. Период выхода из состояния
дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным,
представлялся Руссо "самой счастливой эпохой".
Дальнейшее
развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом
общественного неравенства, или с регрессом свободы.
Первым по
времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению, оно явилось
неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену
естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество.
"Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: "Это
мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был
подлинным основателем гражданского общества". С возникновением частной
собственности происходит деление общества на богатых и бедных, между ними
разгорается ожесточенная борьба. Богатые, едва успев насладиться своим
положением собственников, начинают помышлять о "порабощении своих
соседей".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 |