Курсовая работа: Мусульманская правовая семья
Эти кодексы, если не считать нескольких включений и фрагментарных
правовых понятий, имели мало общего с нормами права собственности и
обязательственного права, которые отстаивает ханифитская школа мусульманского
права. Однако кодексы не затрагивали вопросы ни семейного права, ни личного
статуса в широком смысле.
Позднее, в XX в.,
реформы коснулись семейного и наследственного права. В 1917 г. при одном из последних султанов был принят Османский закон о семейном праве. Египет и Судан,
бывшие тогда совместным англо-египетским доминионом, последовали этому примеру,
издав в 20-х и 30-х годах схожие законы. После Второй мировой войны законы,
регулирующие наследование и семейные отношения, были приняты или предложены
почти во всех арабских государствах. Иордания приняла такой закон в 1976 г., Сирия – в 1953 г., Тунис – в 1956 г., Марокко – в 1958 г. и Ирак – в J959 г.
Эти законы предусматривают несколько новшеств: во-первых,
дают женам определенные права на развод; во-вторых, ограничивают возможности
родителей и опекунов по устройству несовершеннолетних; в-третьих, ограничивают
полигамию, определяют условия развода мужа с женой в одностороннем порядке. Ни
в одной из указанных стран не посчитали, что эти реформы требуют отказа от
шариата как основы семейного права и замены его чем-то совершенно новым. Только
Турция сочла необходимым пойти на следующий решительный шаг: Швейцарский
гражданский кодекс, заимствованный ею в 1926 г., привел к резкому разрыву с традиционными мусульманскими представлениями в семейном и наследственном праве и с
большим трудом воспринимался населением; он был затем довольно существенно
подправлен законодателем и судебной практикой.
Чтобы оправдать законодательные новшества в глазах
правоверных-мусульман, пришлось доказывать, что новые источники права гармонируют
с принципами шариата. Постепенно был найден выход, который сводился к тому, что
изменялись процессуальные нормы (это входило в компетенцию законодателя) при
сохранении старых материальных норм. Так, в Египте не запрещен брак
несовершеннолетних, разрешаемый Кораном, но в соответствии с новым
процессуальным законом суды могли выносить решение по семейным делам лишь в
случае, если брак был зарегистрирован, а брак регистрировался только по
достижении сторонами определенного возраста.
Еще большее практическое значением имел другой принцип: если
точки зрения мусульманских правовых школ расходились, то законодатель, исходя
из формального права, был полномочен предписывать судьям, какую точку зрения
принимать. Благодаря этому даже в Маджалле законодатель далеко не всегда
выбирал точку зрения, преобладающую среди сторонников ханифитской школы, и
иногда отдавал предпочтение точке зрения меньшинства. Османский закон о
семейном праве 1917 г. пошел в этом отношении еще дальше, так как он иногда
принимал точку зрения, преобладающую в других правовых школах. Постепенно для
обоснования законодательного акта стало достаточным ссылаться на
соответствующее мнение того или иного ученого юриста-факиха, известного в
истории мусульманского права. Порой даже для одного предписания основную
предпосылку брали у одного автора, второстепенную – у другого, а заключение – у
третьего.
Вторжение источников права европейского типа оказалось в
немалой мере необратимым процессом, затронувшим все исламские страны, где ранее
господствовало мусульманское право во всем своеобразии его источников. Правовые
системы этих стран претерпели существенные изменения в том плане, что значение,
сфера действия и удельный вес мусульманского права уменьшились, а само это
право, по своей внешней форме во всяком случае, также восприняло кое-что от
европейских кодификаций. Однако обе эти тенденции не следует преувеличивать, особенно
в свете той волны активизации ислама, которая в последней четверти двадцатого
столетия харакгеризует политическую жизнь многих мусульманских государств. Эта
активизация сопровождалась и требованиями отказа от западных правовых моделей, полного
восстановления всех норм и принципов мусульманского права.
3. Ведущие отрасли мусульманского права. Современное мусульманское
право
В трудах мусульманских ученых-юристов отсутствует
классическое римское деление на публичное и частное право. Глава следует за
главой без всякого логического разграничения вопросов, которые следовало бы
отнести или к частному, или к уголовному праву. К основным отраслям
мусульманского права относятся уголовное право, судебное право и семейное
право.
Мусульманское уголовное право основано прежде всего на
различии между твердо установленными (худуд) и дискреционными (тазир)
наказаниями. К установленным – весьма жестким – мерам наказания приговаривают
только за шесть преступлений. Это убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в
прелюбодеянии, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное
ограбление и бунт. Кроме наказания за перечисленные преступления кади (судья)
мог по своему усмотрению наказывать за любое другое нарушение закона. Ему,
следовательно, предоставлялась большая свобода усмотрения, и ряд
мусульманско-правовых норм были созданы именно таким путем.
Стремясь избежать множественности подходов, османские халифы
обнародовали еще в XV–XVI вв. законы под названием
«канун-нама», имевшие форму уголовно-правовых предписаний (танзимат). В 1840 г. в Османской империи был принят Уголовный кодекс, составленный под влиянием Французского
уголовного кодекса 1810 г. В дальнейшем большая часть мусульманских стран
последовала этому примеру. К середине XX в. сложилось представление, что, за исключением стран Аравийского
полуострова, классическое мусульманское уголовное право нигде в полном объеме
не действует.
Однако развитие оказалось зигзагообразным. Одновременно с активизацией
Ислама прошел процесс исламизации мусульманского права. Принятая в 1979 г. и обновленная в 1989 г. Конституция Исламской Республики Иран провозгласила, что все
законодательство, в том числе уголовное, должно соответствовать шариату, а суды
в борьбе с преступностью обязаны применять установленные им меры наказания.
Так, ст. 2 Конституции Ирана гласит: Исламская Республика – это система
правления, основанная на вере в:
1)единого Бога, в то, что он устанавливает законы шариата и что
человек должен покоряться его воле;
2)божественные откровения и их основополагающую роль в толковании
законов;
3)Страшный Суд и его конструктивную роль в человеческом совершенствовании
на пути к Богу.
Статья 57 устанавливает, что управление осуществляется
законодательной, исполнительной и судебной властями под контролем имама.
В апреле 1981 г. вступил в силу так называемый закон о
кисасе, 199 статей которого повторяют положения традиционного мусульманского
уголовного права (широкое применение смертной казни, наказание плетьми, побитие
камнями, наказание по принципу Талиона). Процесс исламизации уголовного права
затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавританию). Наиболее активно
применяются уголовные нормы шариата в странах Аравийского полуострова.
Мусульманское судоустройство отличалось простотой. Единоличный
судья рассматривал дела всех категорий. Иерархии судов не существовало.
В настоящее время некоторые мусульманские страны (например,
Египет) полностью отказались от мусульманских судов. Однако в большинстве
арабских стран они продолжают играть немалую роль в механизме социального действия
права. Кое-где (например, в Судане) система мусульманских судов приняла даже
многоступенчатый характер (несколько инстанций), в некоторых странах имеются
параллельные системы мусульманских судов, соответствующих разным толкам, как,
например, суннитские и джафсраратские суды в Ираке и Ливане.
В одних государствах мусульманские суды в своей компетенции
ориентированы на рассмотрение преимущественно дел личного статуса, в других
(страны Аравийского полуострова и Персидского залива) компетенция их шире и включает
рассмотрение гражданских и уголовных дел. Как правило, к судьям предъявляются
высокие квалификационные требования в плане их религиозно-правовой подготовки.
Анализ семейного законодательства арабских стран позволяет сделать
вывод, что в целом оно ориентируется на закрепление норм и принципов
мусульманского права. Выше говорилось о некоторых реформах семейного и
наследственного права в направлении вестернизации. Но здесь развитие сложно и
противоречиво, вновь сказались тенденции исламизации. Это относится не только к
семейному праву, но и ко всему комплексу вопросов, касающихся личного статуса.
Кодексы законов о личном статусе, принятые в ряде стран (Иордания – 1976 г., Сирия – 1953 г., Тунис – 1956 г., Марокко – 1957 г., Ирак – 1959 г.), сохраняют основные установки мусульманского права, но с учетом ряда требований современного
общества.
Известный российский специалист по мусульманскому праву Л.Р.
Сюкияйнен очень точно указывает на характерные черты шариата. По его мнению,
главная особенность мусульманского права, раскрывающая его природу и отличающая
его от других правовых систем, заключается во взаимодействии в нем сакрального
и светского, религиозного и собственного юридического начал, что проявляется в
специфике его происхождения и исторической эволюции, источников и структуры,
механизма действия и правопонимания мусульманских юристов, соотношения этого права
с государством и позитивным (светским) законодательством.
Другая отличительная черта мусульманского права – его исключительное
разнообразие, широкая гамма религиозных и национальных форм, тесное
взаимодействие с местными традициями и обычаями (нередко доисламскими и
несовпадающими со строгими положениями шариата), сочетание в нем как
детализированных индивидуальных решений с общими принципами, так и стабильности
и постоянства с гибкостью и способностью изменяться во времени.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |
