Курсовая работа: Место Гесиода в поэзии античности
Вполне в том же духе, как
и "Эеи", был и Навпактский эпос, который также возник в Локриде.
Также и Асий на Самосе сочинил генеалогическое стихотворение, а в Коринфе в VII
веке Евмел повествовал о доисторическом периоде существования своего родного
города, древней Эфиры, роскошно расцветшего под управлением аристократии. Важную
роль играла там Медея - правда, не как злая волшебница, а как природная
владычица Коринфа. К особенному виду сочинений, который в то суеверное время
должен был пользоваться большой симпатией, относится "Меламподия";
это произведение сообщает о странной судьбе пилийского жреца Мелампа, а также и
историю других знаменитых прорицателей. Наконец, и "Труды и дни"
нашли себе параллельное сочинение в утраченных "Заповедях Хирона",
мудрого воспитателя героической эпохи. Это было нечто вроде кодекса рыцарской
морали, сравнение которого с крестьянской моралью Гесиода могло бы дать нам
важные культурно-исторические указания.[8]
Заключение
Если Гомер
полулегендарен, то Гесиод – историческая личность. Его произведения – плод
индивидуального творчества. В творчестве Гесиода отразились его личностыне,
психологические черты, особенности мировоззрения, связанные с биографией: сам
Гесиод – крестьянин с типичной мелкособственнической психологией, и «Труды и
дни» несет отпечаток личности самого автора.
В «Трудах и днях» главное
внимание уделяется человеку и его нуждам, мифы о богах выполняют лишь служебную
функцию. Посыл к написанию поэмы был автобиографическим: конфликт с братом.
Сама поэма – наставление Гесиода своему непутевому брату Персу, который
промотал свою долю наследства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Призыв
к честному труду пафосом пронизывает поэму.
Если гомеровский эпос –
отражение раннеклассовой микенской героики в более примитивном сознании
человека «гомеровской Греции» - выражал в основном аристократические идеалы, то
Гесиод - крестьянин. Он апологет труда. Он изобретает даже вторую Эриду –
богиню трудового соревнования (у Гомера Эрида – богиня раздора).
Другое произведение
Гесиода – «Теогония» – наоборот, повествует о деяниях бессмертных. Однако в
мировоззренческой части своего творчества Гесиод скорее систематизатор мифов,
чем их творец. «Теогония» - повествование о происхождении богов, на которое
оказала влияние шумеро-аккадская «Энума элиш». Так как боги олицетворяют
явления природы и общественной жизни, то это также повествование о
происхождении мироздания и людей, о месте последних среди богов – проявление основного
вопроса мировоззрения.
Нелегкая судьба поэта,
отразившаяся на его творчестве, стала причиной своеобразного мировоззренческого
пессимизма, отразившегося в концепции смены времен и поколений. Историческая
концепция Геспода выражена в легенде о пяти поколениях людей: золотом,
серебряном, бронзовом, героическом и железном. Золотое и серебряное относятся
ко временам господства отца Зевса Крона, три последних - ко временам Зевса.
Первое поколение было создано «вечными богами» из золота. «Жили те люди, как
боги».[9] Последующие поколения были хуже и
хуже. Наконец, настало время железа: «Землю теперь населяют железные люди. Не
будет им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий. Заботы
тяжелые дадут им боги».[10] Исторический пессемизм Гесиода – результат
мировоззренческое осознание древнегреческим крестьянином своей социальной
обреченности в paннеклассовом обществе, когда община распадается, земля становится
предметом купли продажи. Однако пессимизм Гесиода не беспросветен. Он выражает
желание родиться не только раньше, в золотом веке, но и позднее, после гибели
железного поколения.
Таким образом, творчество
Гесиода представляет собой интересный пример отражения судьбы и размышлений
поэта, отразившихся в литературных сочинениях. Гесиод является первым поэтом,
который выступает в своих произведениях как живая личность.
Литература
Вагнер Р.
Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод // Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р.
Эллинская культура. Минск – М., 2000. С. 160 – 189.
Гесиод. Теогония /
Перевод В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1963.
Гесиод. Труды и дни /
Перевод В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1963.
Лосев А. Ф. Античная
литература. М., 2005.
Чистякова Н. А., Вулих Н.
В. История Античной литературы. Л, 1963.
[1]
Вагнер Р. Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод // Баумгартен Ф., Поланд Ф.,
Вагнер Р. Эллинская культура. Минск – М., 2000. С. 160 – 189.
[2]
Чистякова Н. А., Вулих Н. В. История Античной литературы. Л, 1963.
[3]
Гесиод. Теогония / Перевод В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1963.
[4] Вагнер
[5]
Гесиод. Труды и дни, 42 сл.. Пер. В. Вересаева.
[6] В. Гайденко. Тема судьбы и
представление о времени в древнегреческом миросозерцании.— "Вопросы
Философии", 1969, № 9, с. 93
[7]
Вагнер Р. Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод // Баумгартен Ф., Поланд Ф.,
Вагнер Р. Эллинская культура. Минск – М., 2000. С. 160 – 189.
[8]
Вагнер Р. Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод // Баумгартен Ф., Поланд Ф.,
Вагнер Р. Эллинская культура. Минск – М., 2000. С. 160 – 189.
[9]
Гесиод. Теогония / Перевод В. В. Вересаева // Эллинские поэты. М., 1963. С.
176.
[10] Там же. С. 176 – 178.
|