Курсовая работа: Эволюционистская концепция культуры Э.Б. Тайлора
С помощью анализа методов
сравнения и "пережитков" мы легко обнаруживаем возможности достаточно
глубокого и полного изучения эволюционизирования различных этнографических
традиций.
2.4 Эволюционистская
концепция культуры Э.Б.Тайлора
К числу важнейших
закономерностей Э.Тайлор относил "общее сходство природы человека" и "общее
сходство обстоятельств его жизни". Все народы и все культуры соединены
между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Особо
Тайлор подчеркивал постепенный характер эволюции, развитие от простого к
сложному.
Естественно-научный метод
Э.Тайлора страдал существенным недостатком: эволюция явлений или элементов
культуры изучалась вне зависимости и связи их друг с другом. Культура есть лишь
совокупность, по его определению, орудий труда, оружия, техники, обрядов,
верований, ритуалов и т. д. Она не представляет целостного явления. Однако
Тайлор сам ощущал недостатки такого способа изучения и понимал, что явления
культуры тесно связаны между собой. Он писал "о том молчаливом согласии,
или единодушии, которое в такой сильной степени побуждает целые народы
соединяться в употреблении общего языка, в исповедании общей религии, в
достижении общего уровня искусства и знания". Но эти положения никак не
влияли на ход его же исследований и обобщений, в том числе изложенных в книге "Первобытная
культура". Тем не менее приемы естественно-научного изучения явлений
культуры, поиска их общих черт впоследствии получили название типологического
сравнения и стали составной частью сравнительно-исторического метода.
В процессе изучения
культур Э.Тайлор применял также "метод пережитков". Под пережитком он
понимал "живое свидетельство или памятник прошлого", "те обряды,
обычаи, воззрения и прочее, которые, будучи в силу привычки перенесены из одной
стадии культуры, свойственной ей, в другую, более позднюю, остаются живым
свидетельством или памятником прошлого".
Таких "пережитков",
сохранившихся от древних времен, Э.Тайлор во множестве находил в быту народов
Европы современной ему эпохи. Например, пожелание здоровья при чихании -
остаток веры в то, что через отверстие в голове могут войти или выйти духи,
жертвоприношения при закладке зданий, предубеждения против оживления утопленников
и т. д. На основании таких следов более древней культуры можно было
реконструировать прежние культуры. В своих исследованиях Э.Тайлор не касался
вопросов развития семьи, рода, других общественных организаций. Его мало
интересовало развитие техники и материальной культуры.
Явный акцент в изучении
культуры Э.Тайлор делал на анализе ее духовной стороны, религии, магии и
связанных с ними обрядов. Он являлся автором анимистической теории религии,
вызвавшей впоследствии бурные споры среди исследователей культуры. В основе
религиозных обрядов и верований дикарей, по мнению английского исследователя,
лежит "вера в духовные существа", обозначенная им термином "анимизм".
Причину появления анимизма он видел в необходимости для первобытных людей
ответить на две группы вопросов. "Они старались понять, во-первых, что
составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину
бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти. И, во-вторых, что такое
человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях".
В результате размышлений
над этими проблемами появляется понятие о личной душе или духе, содержание
которых в примитивных обществах может быть определено следующим образом. "Душа
есть тонкий невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде
пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе,
которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и
волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать
тело и переноситься с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая,
она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим,
преимущественно как фантазм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним.
Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими
и влиять на них".
Из первичной идеи души
постепенно развились более сложные религиозные представления - о духах природы,
растений, о загробном мире, о великих богах природы, о верховном Боге. Э.Тайлор
подробнейшим образом рассматривал постепенное развитие религиозных
представлений у различных народов мира от разрозненных анимистических
верований, фетишизма, культа отдельных животных до сложившихся политеистических
религиозных систем и современных мировых религий. Анимизм, таким образом, есть "минимум
религии", первая религия, появившаяся вместе с выделением человека из
царства животных и появлением культуры. Он представляет собой, согласно
Тайлору, основу, первоисточник архаических и современных религий.
В книге "Первобытная
культура" ученый сформулировал ряд проблем, впоследствии ставших
существенными аспектами в изучении культур. Этим было положено начало их
изучения. Например, о недостаточности разработки нашего языка в свете строгих
эталонов естественных наук. "Язык, - писал Э.Тайлор, - одна из тех сфер, в
которых мы мало поднялись над уровнем дикаря". Впоследствии проблема
совершенствования языка стала основой целого направления в философии
(неопозитивизм) и в логике науки.
Положение Тайлора об
особом складе ума у дикарей предвосхитило бурные дискуссии о "первобытном
мышлении", возникшие в науке о культурах в середине XX в. "У низших
рас, - отмечал Э.Тайлор, - на всем земном шаре, воздействие внешних явлений на
внутренний мир человека ведет не только к констатации фактов, но и к созданию
мифов; и это повторяется с таким постоянством, что может быть признано
психическим законом".
Серьезное развитие в XX
в. получил анализ совокупности разнообразных сведений о мистических,
экстатических состояниях и способах их достижения в культурах.
К сожалению, Э.Тайлор,
описав в систематической форме различные виды подобных культурных явлений, не
попытался вникнуть в назначение таких феноменов в этнокультурных общностях. Он
лишь квалифицировал подобные ритуалы как патологические, "происходящие в
ущерб нормальным отправлениям тела и духа", как болезненное проявление
религиозных обрядов и традиций, вредных пережитков, не вписывающихся в
просветительски-рационалистический образ цивилизованного общества, отстаиваемый
им в книге "Первобытная культура" в противовес невежественному и
примитивному архаическому типу культуры.
Заключение
На основании
вышеизложенного сделаем краткие итоги.
Эдвард Бернетт Тайлор - выдающийся английский учёный,
крупнейший исследователь первобытной культуры, один из основателей этнографии и
антропологии. Всемирную известность Тайлору принесла его эволюционистская
теория развития культур. Он впервые ввел в этнографию антропологический принцип
исследования, который при объяснении культуры исходит из рассмотрения ее с точки
зрения натуралистически или психологически интерпретируемой природы человека.
В своих трудах "Исследование
в области древней истории человечества", "Первобытная культура"
он изложил свои эволюционистские идеи:
-
идею о прогрессивном
поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к
современной цивилизации;
-
идею о том, что
человек это часть природы и развивается в соответствии с ее общими
закономерностями, поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и
интеллектуальным задаткам, а значит, у них обнаруживается одинаковые черты
культуры, а развитие идет схожим образом;
-
идею о том, что
различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются лишь разными
ступенями развития культур народов;
-
идею о
преемственности и взаимосвязи культур разных народов;
-
идею о том, что
культура слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов,
обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом
общества.
Тайлор не отрицая возможности регрессивных изменений в
культуре вследствие исторических и природных катаклизмов, но при этом убежден,
что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное
прогрессивное развитие культур. Тайлор не торопится на выводы, а тщательно
исследует данные и факты.
Эволюционистская
концепция культуры Э.Тайлора оказала значительное влияние на изучение культур
последней трети XIX в. Выход книги "Первобытная культура" стал
событием в мире науки, в первую очередь это касается исследований становления
духовной культуры от первичных религиозных верований к мировым религиям.
Список используемой
литературы
1.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур:
Учебное пособие / А.А. Белик. - М.: Изд-во РГГУ, 2002. – 241 с.
2.
Орнатская
Л.А.Понятие культуры в культурной антропологии: Альманах кафедры философии
культуры и культурологии и Центра изучения культуры философского факультета
Санкт-Петербургского государственного университета / Л.А.Орнатская. - СПб.: СПб
философское общество, 2001. - С.9-28.
3.
Социальная и
культурная антропология: (конспект лекций) / Сост. А.Д.Похилько. – Армавир,
2004. – 133 с.
4.
Тайлор Э.Б.
Антропология (Введение к изучению человека и цивилизации)
/ Э.Б.Тайлор. - СПб: Изд-е И.И.Билибина и Ко, 2002. –445 с.
|