Курсовая работа: Эволюционистская концепция культуры Э.Б. Тайлора
Идеалом,
образцом для него были точные, естественные, науки. В своих исследованиях
Э.Тайлор пытался применить естественно-научную систематику. Единицы изучения
для него - отдельные элементы культуры. Это или отдельные категории
материальной культуры (орудия труда, копья, лук и стрелы, ткани), или явления
духовной культуры (мифы, жертвоприношения, ритуалы и т. д.).
Он
понимал, что эволюция культуры – это не только ее самостоятельное, независимое
развитие, и результат исторических воздействий и заимствований. "Цивилизация
– есть растение, которое чаще бывает распространяемо, чем развивается само".
Он подчеркивал сложность и неоднозначность ценностного, аксиологического
сопоставления культурных достижений, которые позволяют признать, что варварству
предшествует дикость, а цивилизации – варварство.
Э.Б.Тайлор
считал, что все явления культуры – материальные объекты, обычаи, верования –
составляют такие же виды, как виды растений или животных, и так же, как и они
развиваются один из других (выработка эволюционистского метода расположения
культурных явлений по их видам, эволюционными рядами от простых к сложным, что
позволяет проследить их прогресс).
Э.Тайлор
не отрицая возможности регрессивных изменений в культурах в результате
исторических или природных катаклизмов, но при этом утверждал, что
магистральным направлением в истории человечества является эволюционное
прогрессивное развитие культур. Он считал также, что направление этого развития
самоочевидно, ибо очень "много известно фактов, которые по своей
последовательности могут быть размещены в одном определенном порядке, но никак
не в обратном".
Тайлор
был убежден, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в
общекультурном развитии, что и цивилизованные (европейские страны), от
невежественного состояния к просвещенному, когда все большую роль должны играть
рационалистическая наука и идеология.
Развитие
культуры Тайлор понимал по аналогии с развитием естественных явлений и
биологических видов. Он ставил задачу приспособления естественнонаучной
классификации к потребностям этнологии. При этом единицами изучения выступали
отдельные категории предметов и явлений духовной и материальной культуры,
которые он уподоблял видам растений и животных. Но естественнонаучный метод
страдал ограниченностью, поскольку не опирался на идею целостности культуры. По
его определению, культура выступает лишь как совокупность орудий труда, оружия,
техники, обрядов, верований, ритуалов и т.д. Эволюция каждого из этих рядов
элементов культуры изучается вне связи с другими рядами явлений культуры.
Основной
акцент при изучении культуры Тайлор делал на анализе ее духовной стороны,
прежде всего религии, магии и связанных с ними обрядов. Он считал, что
религиозные верования и обряды первобытных народов не жалкое сплетение
различных нелепостей, а по-своему последовательны и логичны. Все явления
культуры Тайлор уподоблял "видам растений и животных, изучаемых
натуралистами". По его мнению, "история человечества есть часть или
даже частичка истории природы и человеческие мысли, желания и действия
сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют
движением волн, сочетанием химических элементов и ростом растений и животных".
2.2 Соотношение временных и пространственных характеристик
культурных явлений в учении об эволюционных стадиях
Вплоть
до настоящего времени наиболее влиятельной научной моделью исторического
процесса в культурной антропологии является эволюционизм. Он задает схему
необратимых культурных изменений, называемых эволюцией или развитием. Эволюционизм
– медленное количественное развитие, в тени остаётся качественное развитие и
возникновение принципиально нового. Главная идея эволюционизма – развитие
человеческого рода. Человеческая культура рассматривается как совокупность
процесса адаптации людей, организованных в обществах. Культура и цивилизация в
широком этнографическом смысле слагается из знаний, верований, искусства,
нравственности, способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества.
Тайлор
выделяет два метода изучения культурных явлений:
1) сравнительно-исторический;
2) метод
пережитков.
Первый
основан на идее о том, что явления культуры повторяются во времени и
пространстве. Явления, имеющие в своей основе сходные принципы должны
беспрестанно повторяться (основные причины – географическая среда, знания,
обычаи и т. д.).
Пережитки
появляются из-за того, что одни страны отстают от других. "Пережитки"
помогают узнать процесс эволюции и познать себя. Существуют три типа
эволюционных концепций: однолинейная; универсальная; многолинейная.
Однолинейная
эволюция - наличие универсальных стадий последовательность развития
социокультурных систем (дикость - варварство - цивилизация). Идея универсальной
эволюции - выявление глобальных изменений, носящих форму развития. Теория
многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно
равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление
всеобщих законов эволюции.
Считается,
что адаптационные изменения социальной системы осуществляются на уровне ее
культурного ядра, т.е. институтов, технологий, социокультурных процессов, прямо
связанных с жизнеобеспечением.
Такие
изменения называются структурными и имеют эволюционный смысл. Изменения,
вызванные динамикой окружения, могут происходить и на символическом уровне
системы, не затрагивая её структуры. В этом случае речь идет о вариациях,
порождающих культурные конфигурации, отличающие общества друг от друга. С их
помощью объясняется феномен "специфичной эволюции".
Плюсы
эволюционизма:
1) идея
развития культуры, человечества, общества;
2) идея
единства и прогресса человечества;
3) идея
сравнимости человеческих обществ;
4)
практика этнографических и культурных исследований.
Минусы
эволюционизма:
1) упрощение
культурно – исторического процесса, подчеркивание постепенности и
прямолинейности в развитии;
2)
подчеркивание единообразия в развитии всего человечества;
3)
развитие человечества монотонное, лишенное этнических, географических и
экономических особенностей.
Эволюционизм
порождает науку антропологию. Общественное развитие определяется такими же
законами эволюции как в биологии. Общество можно сравнить с живым организмом, а
культурные явления и функции можно уподобить, явлениям и функциям живого
организма.
2.3 Эвристические возможности "сравнительно-исторического"
метода и метода "пережитков" Э.Б.Тайлора
Обратив
внимание на повторяемость явлений культуры в пространстве и времени ("явления,
имеющие в своей основе сходные общие причины должны беспрестанно повторяться"),
Э.Б.Тайлор первым широко и систематически обратился к сопоставлению таких
повторяющихся явлений. В последствии этот прием получил название
топологического сравнения и стал успешно применяться в рамках сравнительно-исторического
метода, он позволяет с большей или меньшей долей надежности моделировать по
этнографическим данным явления первобытной культуры и привязывать их к
определенным ступеням исторического развития. Этот метод помогал Тайлору
соотносить между собой во времени сходные обычаи, верования, то есть определять
направления и стадии их развития, да и вообще судить о прошлом. "Удобно
сравнивать средний уровень цивилизации двух народов или одного и того же
народа, но в разные века, подводя нечто вроде двух общих итогов, которые затем
сопоставляются между собой". "Сравнительно односторонний способ
исследования развития культуры…обращает внимание преимущественно на знание,
искусство и обычаи. Прогресс или упадок культуры измеряется здесь не по мерке
идеального добра и зла, а по движению от одной ступени до другой по шкале дикого
состояния, варварства и цивилизации, которые в основном берутся по их линейному
характеру, …основная тенденция в развитии человеческого общества за все долгое
время его существования заключалась в переходе из дикого состояния в
цивилизованное. Теория, утверждающая, что тенденции в развитии культуры были
одинаковы во все времена существования человеческого общества и что потому
развитию культуры, которое нам известно из истории, мы смело можем судить о ее
доисторическом развитии – теория имеет право на преобладание как основной
принцип этнографического исследования".
Большие возможности
открывал и другой прием, связанный с введенным Тайлором в науку понятием "пережитки".
Концепция "пережитков" позволяла сохранить идею непрерывности
эволюции. Согласно определению Тайлора, пережитки – это "процессы, обычаи,
мнения, которые были насильно или по привычке перенесены в общество в его новом
состоянии, отличном от того, в котором они родились, и они, таким образом,
сохраняются как свидетельства и примеры прежнего состояния культуры, из которых
развивалось новое".
В современных обществах
особым образом сохраняются следы предыдущих стадий развития. Такие элементы
Э.Б. Тайлор сравнивал с "живыми ископаемыми". Их роль играли те
обряды, обычаи, воззрения и другие элементы культуры, которые были перенесены
из одной стадии культуры, свойственной ей, в более позднюю стадию и остаются
живым свидетельством или памятником прошлого. Немало таких пережитков Тайлор обнаруживает
в быту народов современной ему Европы.
Таким образом,
рассматривая такого рода явления, исследователь может по ним реконструировать
прошлые состояния общества, понять смысл и значение тех культурных явлений,
объектов и образований, существование которых иначе оставалось бы в современных
обществах необъяснимым.
Страницы: 1, 2, 3 |