Контрольная работа: Философские взгляды Вл. Соловьева
Взаимные нравственные обязанности должны соблюдаться не только
между отдельными людьми, но и между народами, что требует необходимой
взаимосвязи политики и морали.
Совершенное добро, к которому
должен стремиться человек, есть добро не для отдельной личности, а для всего
человечества. Проблема отношения личности и общества ставится Соловьёвым в
связи с задачей исторического процесса как совместное осуществление добра. На
это направлена деятельность государства. В праве, по Соловьёву, закрепляется
принудительное требование минимального добра — “минимум нравственности”, обязательный для всех. Однако идеал
совершенного добра дает только христианство, оно указывает человеку его
абсолютную задачу.
Целью христианской политики, считал Соловьёв, должно быть
уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человеком,
достижение справедливой организации труда и распределения и т.п.
Являясь частью учения о всеединстве, этика Соловьёва утверждает,
что источником абсолютного добра на земле является Бог. Человек выступает
носителем нравственности в том случае, если он свободно подчиняет свою волю
Богу, стремится к “абсолютному добру” и устроению богочеловеческого царства на земле.
Мистически истолкованная любовь в философии Соловьёва — панацея от
всех социальных проблем, практическое воплощение всеединства в отношениях между
людьми. Идея всеобщей «общечеловеческой любви», призывавшая к самоотречению, к
соединению в Боге, должна была привести к “совершеннейшему добру” не только для отдельной личности, но и для всего человечества.
В эстетике исключительным предметом искусства Соловьёв видел красоту
— это добро и в то же время истина, чувственно воплощенная в материальном
бытии. Всеединство, которое выступает в сфере нравственной как добро,
проявляется в чувственных формах внешней действительности как прекрасное.
Задача художника — не только воспроизводить, но и просветлять, обновлять,
улучшать жизнь. Искусство должно быть чисто от низменного и ложного, “но никак не от идейного содержания и
жизненного значения”. Искусство должно быть подчинено процессу осуществления “Царства Божьего” на земле, оно должно служить
религиозному реформаторству. Художник служит совершенной красоте и только через
нее — добру1.
Заключение
Проанализировав
в данной работе философию
В.С. Соловьева необходимо отметить, что исключительно важное место занимала историческая тема в
творчестве крупнейшего русского религиозного философа XIX в. В.С. Соловьева.
С центральным
для христианского сознания историческим событием - пришествием Христа - русский
философ связывал начало качественно нового этапа мировой истории.
Соловьев заключает, что философия, стремится
соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока “с логическим
совершенством западной формы”. В ее задачи входит осуществление универсального
синтеза науки, философии и религии. Объективное значение знания, его логическая
необходимость и связь возможны только в том случае, если абсолютное начало –
бог – как всеединство придаст миру характер завершенной органической системы.
Та же самая внутренняя связь, существующая между богом и миром имеет место во
всех других положительных проявлениях существования. Цельное познание
реальности в целом неизбежно приводит не только к религиозному, но и
христианскому мировоззрению, которое зиждется на учении о богочеловечестве,
т.е. божестве и человеке, воплощенных во Христе. История такого воплощения
“естественно завершается личным соединением живого Бога со всем существом
человека – с разумной душой и материальным телом”.
Соловьев
считал, что мир содержит в себе божественный элемент всеединство в потенции как
идею. Однако он содержит также небожественное – естественный, материальный
элемент, в силу которого частное не есть всеединое. Однако частное стремится к
всеединству и постепенно достигает этой цели, объединяя себя с богом. Этот
процесс установления всеединства является процессом развития мира. Мир
множественности и частности отрицает всеединство. Однако божественный принцип
как идея существует потенциально в слепом, бессознательном стремлении каждого
человека. Вначале этот элемент ограничивает разделение и распыление в форме
внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни.
Затем, на сравнительно более высокой стадии развития, вследствие роста сознания
внешнее единство в человеке обращается во внутреннее всеединство, основой
которого являются этические принципы.
Библиографический список
1.
Бучило, Н.Ф. Чумаков А.Н Философия: Учебное пособие / Н.Ф. Бучило,
А.Н. Чумаков, М.: ПЕР СЭ, 2002. – 516 с.
2.
Кувакин, В.А. Философия Вл. Соловьева / В.А. Кувакин – М.:
Просвещение, 1988. – 385 с.
3.
Козырев, А.П. Смысл любви в философии Вл. Соловьева и
гносеологические параллели / А.П. Козырев // Вопросы философии. - 1995. - № 7.
4.
Островский, Э.В. Основы философских знаний / Э.В. Островский – М.:
Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004. – 345 с.
5.
Уткина, Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева / Н.Ф.
Уткина // Вопросы философии. 1989. № 6.
6.
Философия: Учебник для вузов. / Под. ред. проф. Лавриненко. – М.:
Культура и спорт, ЮНИТИ-ДАНА,2004. – 497 с.
1
Кувакин В.а. Философия Вл. Соловьева. – М., 1988. – С. 109.
1
Философия: Учебник для вузов. / Под. ред. проф. Лавриненко. – М.: Культура и
спорт, ЮНИТИ-ДАНА,2004. – С. 287.
1
Козырев А.П. Смысл любви в философии Вл. Соловьева и гносеологические параллели
// Вопросы философии. 1995. № 7. – С. 57.
1
Бучило Н.Ф. Чумаков А.Н Философия: Учебное пособие. М.: ПЕР СЭ, 2002. – С. 241.
1
Островский Э.В. Основы философских знаний. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004.
– С. 327.
1
Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева // Вопросы философии.
1989. № 6. – С. 33.
|