Контрольная работа: Философские взгляды Вл. Соловьева
Контрольная работа: Философские взгляды Вл. Соловьева
Содержание
Введение
1. Социальные и идейно-теоретические истоки философии
В.С. Соловьева
2. Философия “всеединства” как попытка создания
всеобъемлющего мировоззрения
Заключение
Библиографический список
Введение
Исключительно
важное место занимала историческая тема в творчестве крупнейшего русского
религиозного философа XIX в. В.С. Соловьева.
Соловьев
Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын крупнейшего
русскою историка С.М.Соловьева. Окончил историко-филологический факультет
Московского университета защитил в 1874 г. магистерскую диссертацию.
В последние
годы жизни философ развивает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы
теории познания и истории философии, переводит сочинения Платона, подводит итог
собственных истории философских исканий. В.С.Соловьев - основоположник
российской метафизики всеединства, и влияние его идей на последующую русскую
религиозно-философскую мысль было исключительно глубоким.
Таким образом, цель
данной работы - проанализировать философию В.С. Соловьева.
Данная цель реализуется
посредством решения следующих взаимосвязанных задач:
- исследовать
социальные и идейно-теоретические истоки философии В.С. Соловьева;
- охарактеризовать
философию «всеединства» как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения.
Изучение данной темы основано на использовании частно-научных
методов исследования: логический, сравнительно-правовой, метод анализа,
статистический, конкретно-социологический и другие.
Теоретической основой настоящей работы являются труды специалистов
в области философии: В.А. Кувакин, В.Н. Лаврененко, А.П. Козырев, Н.Ф.
Уткин и многие другие.
Структура работы определяется целью и задачами исследования и в
соответствии с этим состоит из введения, двух параграфов, заключения и
библиографического списка.
1. Социальные и
идейно-теоретические истоки философии В.С. Соловьева
Владимир Сергеевич
Соловьев, русский религиозный философ, поэт, публицист и критик. Сын С.М.
Соловьева.
Учился на
физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского
университета, который окончил в 1873; в 1874 защитил в Петербурге магистерскую
диссертацию "Кризис западной философии. Против позитивистов", а в
1880 докторскую диссертацию "Критика отвлечённых начал". После речи
против смертной казни в марте 1881 (в связи с убийством Александра II
народовольцами) В.С. Соловьев был вынужден оставить преподавательскую работу.
В 80-е гг. выступал
преимущественно как публицист, проповедуя объединение "Востока" и
"Запада" через воссоединение церквей, борясь за свободу совести и
против национально-религиозного гнёта; сотрудничал (с 1883) в либеральном
"Вестнике Европы". В 90-х гг. занимался философской и литературной
работой; переводил Платона, вёл философский отдел в энциклопедическом словаре
Брокгауза и Ефрона.
Как мыслитель и утопист
В.С. Соловьев оказался на пересечении разных духовных течений. Задумав своё
философское дело как оправдание "веры отцов" на "новой ступени
разумного сознания", он встал перед невыполнимой задачей - совместить научно-позитивный
и рационалистический "дух времени" с религиозным преданием.
В своей философии,
отвергающей материализм революционно-демократической мысли. В.С. Соловьев
предпринял наиболее значительную в истории русского идеализма попытку
объединить в "великом синтезе" христианский платонизм, нем
классический идеализм (главным образом Ф.В. Шеллинга) и научный эмпиризм.
Однако беспрерывная перестройка этой заведомо противоречивой метафизической
системы свидетельствует о том, что на самом деле она служила лишь умозрительным
"оправданием" жизненно-нравственных поисков и мифо-поэтических
мечтаний В.С. Соловьева. Полагая, что "нравственный элемент... не только
может, но и должен быть положен в основу теоретической философии", В.С.
Соловьев связывал философское творчество с позитивным разрешением жизненного
вопроса "быть или не быть правде на земле", понимая правду как
реализацию христианского идеала; за социалистическими учениями В.С. Соловьев
признавал лишь относительную общественно-историческую правду1.
В конце 70-х и в 80-е
гг. в обстановке безвременья и поисков новых путей преобразования России В.С.
Соловьев в противовес как радикально-демократическому, так и
позднеславянофильскому и официально-консервативному направлениям выступил с
социальных позиций, близких к либеральному народничеству. Однако
умеренно-реформистские взгляды соседствовали у него с мистико-максималистской
проповедью "теургического делания", призванного к
"избавлению" материального мира от разрушительного воздействия
времени и пространства, преобразованию его в "нетленный" космос
красоты, и с историософской теорией христианского "богочеловеческого
процесса" как совокупного спасения человечества ("Чтения о
Богочеловечестве", 1877-81). В дальнейшем разработка социальной темы
вылилась в теократическую утопию, политическим следствием которой у В.С.
Соловьев оказывается союз между римским папой и русским царём как правовая
гарантия"богочеловеческого дела" (например, "История и
будущность теократии", 1887). Крах этой утопии запечатлен в философской
исповеди В.С. Соловьева "Жизненная драма Платона" (1898) и в
"Трёх разговорах" (1900). Конец жизни В.С. Соловьева отмечен приливом
катастрофических предчувствий и отходом от прежних философских конструкций в
сторону христианской эсхатологии.
Космическая тема
решалась у В.С. Соловьева неортодоксально для христианства - на почве
платоновского мифа об эротическом восхождении; в трактате "Смысл
любви" (1892-1894) В.С. Соловьев хочет "досказать речь Диотимы"
из "Пира" Платона в том духе, что совершенная половая любовь способна
восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие.
Пантеистически и эволюционистски окрашенная космология В.С. Соловьева созвучна
космически-преобразоватльским идеям Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского.
Некоей гармонизации
этих двух исходных тем - космической и социальной - призвана служить метафизика
В.С. Соловьев: собственно философская доктрина "всеединства" и
религиозно-поэтическое учение о Софии. Предприняв вслед за ранними
славянофилами пересмотр "западной философии" как отвлечённой
рассудочности и негативной метафизики, В.С. Соловьев
противополагает ей в сфере гносеологии "цельное знание" (интуитивное
образно-символическое постижение мира, основанное на нравственном усилии
личности), а в сфере онтологии - "положительное всеединство",
свободное объединение в абсолюте всех оживотворённых элементов бытия как
божественный первообраз и искомое состояние мира. Однако это всеединство не
только мыслилось философом, но и романтически представало перед ним в лице
Софии - "вечной женственности", личная мистическая любовь к которой
как бы освящала эротическую утопию В.С. Соловьева. Стихи "софийного
цикла", посвященные "подруге вечной" - мистической возлюбленной,
- это интимное средоточие лирики В.С. Соловьев, попали впоследствии в центр
внимания, продолжая традиции Ф. И. Тютчева, А. А.фета, А. К. Толстого,
отличается тоном напряжённой мистико-философской исповеди и элементами новой,
специфически символической образности, Личный облик В.С. Соловьева - скитальчество,
житейская беспомощность, подвижничество делали его в глазах символистской
художественной интеллигенции героем легенды, олицетворением переломной эпохи.1
2. Философия “всеединства”
как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения
Русский
философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической
философии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем
развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на
длительном процессе развития отечественной философской мысли.
Будучи
тесно связанной, с основной линией развития национальной философии, русская
религиозно-идеалистическая философия начала XX в. как бы следовала по пути
славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценки современных им
исканий западной философской мысли. При всем значении для русского
религиозно-философского Ренессанса и западных, и славянофильских идей его
подлинными духовными отцами были Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев. Идея
Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной
религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н.А. Бердяева,
С.Н. Булгакова, Л.И. Шестова.
Владимир
Соловьев (1853 – 1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. О
размахе и разносторонности интересов Соловьева можно судить по многочисленным
его произведениям.
Свою религиозно-идеалистическую систему создал Владимир Сергеевич
Соловьёв (1853—1900). О размахе и разносторонности интересов Соловьёва можно
судить по его многочисленным произведениям. Основные положения своей философии
он излагает в первых своих работах: магистерской диссертации “Кризис западной философии (против
позитивизма)” (1874) и докторской диссертации “Критика отвлеченных начал” (1880). Онтологию и гносеологию
всеединства Соловьёв излагает в основном в “Философских началах цельного знания” (1877), а также в работе “Первое начало творческой философии” (1897—1899). Свои представления об
историческом процессе он изложил в трудах: “Чтения о богочеловечестве” (1877— 1881), “История и будущность теократии” (1885—1887), “Теократическая философия” (1899), “Три силы” (1877) и др. Основные положения
этической концепции сосредоточены в сочинении “Оправдание добра” (1897—1889), затрагиваются они и в
других работах.
Страницы: 1, 2, 3 |