Контрольная работа: Эстетика Нового времени и современная эстетика
Реформация началась с борьбы с индульгенциями, или отпущением
грехов, которые церковь продавала за деньги. Именно этому вопросу были
посвящены "95 тезисов" М. Лютера. У М. Лютера, священника и
преподавателя теологии Виттенбергского университета, возникли сомнения
относительно теологических оснований практики раздачи индульгенций, и он
воспользовался формой академических тезисов для открытия схоластического
диспута. Но то, что задумывалось как академическая дискуссия, приобрело
общенародную популярность, поскольку гуманисты всей Германии с энтузиазмом
подхватили критику М. Лютером системы индульгирования грехов и сделали все для
того, чтобы донести лютеровские тезисы до широкой публики. Кроме того, М. Лютер
затронул политически очень болезненную тему. Нападая на торговлю индульгенциями,
он задел налоговые интересы и Папы, и курфюрста Бранденбургского.
Католическая церковь отреагировала на заявление М. Лютера с
поразительной быстротой. В феврале 1518 г. против него было выдвинуто
обвинение в ереси. М. Лютеру было предписано срочно явиться в Рим на допрос,
но из-за вмешательства территориального правителя — саксонского курфюрста —
разбирательство перенесли в Аугсбург. Встреча М. Лютера с присланным Папой
кардиналом не привела к соглашению. В начале 1520 г. Папа в своей булле (декрете)
осудил М. Лютера как еретика, "чьи речи оскорбительны для слуха", и
дал ему 60 дней на раскаяние. В ответ М. Лютер составил широкую программу
религиозного обновления. В январе 1521 г. он был отлучен от
римско-католической церкви. Это и послужило началом Реформации.
М. Лютер провозгласил лозунг восстановления раннехристианской
церкви и авторитета Библии — Священного писания, отверг господство церковной
иерархии над светской властью и выдвинул идею подчинения церкви государству.
Эти идеи оказались особенно близки некоторым немецким государям, недовольным
сосредоточением в церкви земельных владений и богатств, выплатой крупных
денежных средств римским папам и вмешательством Папы в их политику. Группа
немецких князей провела в своих владениях реформы в духе лютеровских идей.
Кроме М. Лютера появились и другие выдающиеся деятели, чьи имена навсегда
остались в истории связанными с идеей Реформации. По мере того как движение
распространялось, становилось все очевиднее, что несмотря на общность реформистов
в оппозиции к римско-католической церкви, у них нет единства в вопросах
теологии. Различия целей и взглядов становились все отчетливее. Первые расхождения
проявились в 1522 г., когда Карлштадт, коллега М. Лютера по университету,
публично выразил несогласие с ним относительно содержания необходимых реформ.
Особый колорит придает Реформации фигура Ж. Кальвина. Французский
юрист и гуманист Ж. Кальвин стал воплощением Реформации н ее европейском
варианте. Он переехал из Франции в Швейцарию, где и 1536 г. издал краткое
систематическое изложение реформистской теологии — "Наставления в
христианской вере". Основная идея этого труда состояла в том, что Бог
изначально определил судьбу каждого человека в вечности, его спасение или
гибель. В этой идее Ж. Кальвин хотел лишь подчеркнуть всемогущество Бога, но
впоследствии в концепции тотального предопределения стали видеть фундаментальную
особенность кальвинизма. Кальвинист, не зная, будет ли он спасен или обречен на
погибель, старается найти в этом мире признаки своей избранности. Именно
поэтому, по мнению М. Вебера, кальвинисты в успешной хозяйственной деятельности
видели доказательства своей избранности. Их подталкивало к работе стремление
преодолеть тревогу, которая возникала из-за неуверенности в спасении души.
Следовательно, должно было быть отброшено все, что мешает преуспеванию в
делах, умножению богатства. Религиозную этику кальвинизма М. Вебер называет
мирским аскетизмом. Аскетизм был присущ и католицизму. Но глубокая пропасть
разделяет католический и пуританский аскетизм: кальвинисты были монахами,
оставаясь в миру. Они проникались ненавистью и презрением к ближним, не
умевшим в процессе аскетического труда и самоконтроля обрести доказательства
своей избранности. "Бог помогает тому, кто сам себе помогает" — этот
девиз стал основным нравственным принципом их отношения к людям. В работе
"Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебер доказывает, что дух
аскетической религиозности породил экоономический рационализм, потому что эта
религиозность вознаграждала самое главное — аскетически обусловленные,
рациональные импульсы поведения [1]. Каждый час должен принадлежать Богу.
Потеря времени — величайший грех. Работа становится уже самоцелью, превращается
в религиозный апофеоз. Но на смену апофеозу труда пришел апофеоз наживы. Этика
мирского аскетизма и бережливости переродилась в культ богатства и капитала.
Реформация имела несколько течений. С лютеранством и кальвнизмом
мы уже вкратце ознакомились. Остановимся чуть подробнее на одном из них,
представителем которого был Т. Мюнцер, занимающий более радикальные позиции.
Из лютеровского постулата о равенстве между мирянами и священнослужителями Т.
Мюнцер делает вывод о равенстве всех сынов Божьих. А это означало и требование
гражданского равенства, и устранения, по крайней мере, наиболее значительных
имущественных различий. Таким образом, Т. Мюнцер выступил с идеей социальной
справедливости, за уравнительное или коллективное землепользование. Его идеалом
явилось построение Царства Божия на Земле.
Таким образом, протестантизм с начала своего существования
разделился на несколько самостоятельных вероисповеданий — лютеранство,
кальвинизм и англиканство. Позже возникло множество сект, деноминаций. Этот
процесс продолжается и в наши дни. И сегодня возникают секты, некоторые из них
переходят в стадии деноминаций, приобретая характер церкви, например баптизм,
методизм, адвентизм.
Реформация стала подлинной культурной революцией, охватившей
широкие народные массы. Протестантизм отверг авторитет церкви и вместе с ним
авторитет всех церковных постановлений: решений вселенских соборов, документов
пап и иных патриархов церкви, того, что называется Священным Преданием, чтобы
утвердить абсолютный авторитет Священного Писания, Библии.
В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения,
а Предание отвергается либо используется в той мере, в какой признается
соответствующим Писанию. Согласно основоположникам протестантизма, первородный
грех не только исказил природу человека, как учат православие и католицизм, но
и целиком извратил ее. Человек в грехопадении утратил способность совершать
добро. В силу того он не может спастись своими заслугами. Спасение может прийти
только как результат божественного вмешательства, "даром данной
благодати". Протестанты отвергают догмат о спасительной роли церкви. А это
означает, что для спасения не нужны вся церковная иерархия, священники как
посредники между человеком и Богом, монашеские ордена и монастыри, в которых
сосредоточивались огромные богатства. Важнейшим догматом большинства конфессий
протестантизма является учение об оправдании одной лишь верой в искупительную
жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные
дела и т. п.) считаются несущественными. Глубокая вера в искупительную жертву
Христа — это не заслуга человека, а дар божественной благодати. Человек,
получив этот дар, может надеяться, что он избран для спасения. В наиболее
последовательной форме это учение представлено в кальвинизме. Ж. Кальвин, учил,
что человек в любое время и в любом месте находится на служении у живого Бога и
несет строжайшую ответственность за предоставляемые ему Богом дары — время,
здоровье, собственность. Жизнь должна пониматься как исполнение долга и
движение к цели, поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме
становится не столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько энергия
и результаты усилий, свидетельствующие о действии на верующего человека
избравшего его Бога. Кальвинист должен верить, что успех в предпринимательстве
может рассматриваться как доказательство возможной избранности.
Подведем итог: протестантизм разделяет обще христианские
представления о бытии Бога, его триединстве, бессмертии души, рае и аде
(отвергая католическое чистилище), об откровении и пр. Вместе с тем
протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство
всех верующих, исключительный авторитет Библии;
Как
справедливо указал М. Вебер, для протестантизма характерно рассмотрение мирской
деятельности человека с позиций религиозного призвания. Смысл, вкладываемый в
понятие "призвание", состоит в том, что выполнение человеком долга в
рамках своей мирской деятельности — наивысшая задача религиозно-нравственной
жизни. Возникала своеобразная диалектика "прежнего человека" и
"нового человека", в его формировании состоял смысл жизни личности.
Протестантизм, отвергнув догмат о спасающей роли церкви, значительно упростил
и удешевил культовую деятельность. Богослужение сводится главным образом к
молитве, проповеди, пению псалмов, гимнов и чтению Библии. Библия читается на
родном языке. Из семи таинств протестанты оставили только два: крещение и
причащение. Реформация вполне соответствовала не только новому самоощущению
власть имущих, но и ментальности личности нового типа, утвердившейся в XVI в., — личности образованной,
уверенной в себе. Такого типа людей можно было встретить и среди знати, и
среди зажиточных горожан. Изменилось и мироощущение индивида в контексте веры.
Как писал немецко-американский протестантский мыслитель П. Тиллих,
"протестантская вера в непосредственную, личную встречу с Богом создает
более независимые человеческие личности, чем католическая вера с ее ролью церковного
посредничества между Богом и человеком".
Заключение
В процессе исследования
мной были сделаны следующие выводы и обобщения.
Страницы: 1, 2, 3 |