Контрольная работа: Эстетика Нового времени и современная эстетика
Контрольная работа: Эстетика Нового времени и современная эстетика
План
Введение
Вопрос 1. Эстетика Нового времени и современная эстетика
Вопрос 2. Специфика протестантизма, как одного из направлений
христианства
Заключение
Список использованных источников
Введение
Предметом изучения в контрольной работе является
предмет этики, эстетики и религоведения.
Объект изучения служат отдельные аспекты данной дисциплины.
Актуальность исследования вызвана, прежде всего, тем, что каждая религия это
мировоззрения и общественная мысль, облеченная в виде культа. Особенно
интересны для исследования случаи, когда религия не остается неизменной, а
дополняется жизнью и изменениями в ней. В то же время каждый период развития
человечества в соответствии со своими морально-этическими и философскими
воззрениями формирует свою этику и эстетику поведения, деятельности человека в
обществе. Процессы религиозного развития часто напрямую связаны с этическими
нормами общества и эстетическими воплощениями. Иногда этика и эстетика идут в
разрез с религиозным культом, опережая и внося новые философские идеи.
Цель работы на основании
изученной методической и учебной литературы охарактеризовать объект
исследования в контрольной работе.
Для достижения поставленной цели планируется решить следующие основные
задачи:
- рассмотреть особенности эстетики Нового времени и современной эстетики;
- описать процесс возникновения протестантства и принципов данной
религии, представить основные признаки культа данной веры;
-
обобщить
результаты исследований в работе.
Вопрос 1. Эстетика Нового времени и современная эстетика
Идеологической основой Нового
времени стали гуманизм, а затем натурфилософия.
Гуманизм - от лат. человеческий - признание
ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление
своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки
общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие,
противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху
происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса",
богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды
представляют собой антропоцентризм. Это философский термин,
укоренившийся во второй половине 19 века для обозначения идеалистических
учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы
были заложены в эпоху Возрождения.
Пантеизм - от греч. theos, что означает бог.
Это религиозные и философские учения, отождествляющие бога и мировое целое.
Пантеистические тенденции проявлялись в еретической мистике средних веков.
Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системе
Спинозы, отождествившего понятие "бог" и "природа".
Подобное отношение к
человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного
индивидуализма. Был сделан акцент на этических проблемах, учении о свободной
воли индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная
реабилитация человека и его разума. Оно отбрасывало средневеково-богословское
отношение к человеку, как к греховному сосуду, обреченному в жизни на
страдания. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение.
Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего
мира. Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне
развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по
рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. В Гуманизме с
самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое
развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение
бога и природы. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм
средневекового мышления, понимали мир как органическую связь материи и духа.
Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю
способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение
о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения,
сформировалась пантеистическая картина мира. Представление о всеобщей
одушевленности вселенной ставили под сомнение существование сверхнатурального,
потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным,
потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно переставало
быть чудесным. Такие суждения шли вразрез с церковной догмой. Средневековой
схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, гуманизм и
натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познания мира,
базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте. Вместе с тем,
одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между
человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как
естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. В целом,
понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно,
живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми
представлениями о боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. В
основе этого идеологического переворота лежал подъем производительных сил,
материального производства, науки и техники. Все это привело к прогрессивному
развитию Европы.
Важнейшей отличительной
чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство.
Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние
века-бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания
оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно
охарактеризовать как антропоцентрическое.
В эпоху Возрождения
индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет
не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда и вырастает новое самосознание
человека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание
собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека.
Разносторонность — вот
идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живопись и ваяние,
математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика —
таков круг занятий, например, флорентийского художника и гумманиста Альберти.
Обратимся к рассуждению
одного из гуманистов XV века Джованни Пико (1463-1494), в его знаменитой
"Речи о достоинстве человека". Сотворив человека и "поставив его
в центре мира", бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими
словами: "Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного
образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и обязанность ты имел по
собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению".
У Пико звучит мысль о
человеке, которому бог дал свободную волю и который сам должен решать свою
судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь — непросто природное
существо, но творец самого себя.
В эпоху Возрождения
всякая деятельность — будь то деятельность художника, скульптора, архитектора
или инженера, мореплавателя или поэта — воспринимается иначе, чем в античности
и средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности ( по
греч. созерцание — теория ). В средние века труд рассматривался как своего рода
искупление за грехи. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что
ведет к спасению души, и она во многом сродни созерцанию: это молитва,
благослужебный ритуал. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность
приобретает своего рода сокральный характер. С ее помощью человек не просто
удовлетворяет свои пертикулярно-земные нужды; он созидает новый мир, создает
красоту, творит самое высокое, что есть в мире, самого себя. И не случайно
именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше
существовала между наукой, практически-технической деятельности, и
художественной фантазией. Инженер и художник теперь не только
"искусник", "техник", теперь он творец. Отныне художник
подражает не просто созданиям бога, но самому божественному творчеству. В мире
науки такой подход мы находим у Кеплера, Галилея, Наваньери.
Человек стремится
освободиться от своего трансцендентального корня, ища точку опоры не только в
космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
новом свете — теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность
вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскрешении
человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его
материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.
С антропоцентризмом
связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз
живопись, изображающаяся прежде всего прекрасное человеческое лицо и
человеческое тело, становятся в эту эпоху главенствующим видом искусства. У
великих художников — Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировоззрение
Ренессанса получает свое наивысшее выражение.
В эпоху Возрождения, как
никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности ни в
средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем
многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и
уникальность каждого индивидуума.
Богатое развитие
индивидуальности в XV-XVI веках нередко сопровождалось крайностями
индивидуализма: самоценность индивидуальности означает абсолютизацию
эстетического подхода к человеку.
Вопрос 2. Специфика протестантизма,
как одного из направлений христианства
Протестантизм — одно из трех наряду с католицизмом и православием
главных направлений христианства, представляющее собой совокупность
многочисленных самостоятельных церквей и сект, связанных происхождением с
Реформацией — широким антикатолическим движением XVI в. в Европе. Начало
движению было положено в Германии в 1517г., когда М. Лютер обнародовал свои
"95 тезисов", а завершилось оно во второй половине XVI в. официальным
признанием протестантизма. В период средневековья было предпринято множество
попыток реформирования католической церкви. Однако термин "реформация"
впервые появился именно в XVI в.; он был введен сторонниками реформы для
выражения идеи необходимости возврата церкви к ее библейским истокам. В свою
очередь, римско-католическая церковь рассматривала Реформацию как мятеж,
революцию. Понятие "протестант" возникло как общее наименование для
всех сторонников Реформации.
Страницы: 1, 2, 3 |