Дипломная работа: Иран в средние века
Рашид ад - Дин-идеолог одной из
групп класса феодалов - иранской гражданской бюрократии, тесно связанной с
мусульманским духовным сословием; он - сторонник сильной центральной власти в
лице ильхана, поэтому враждебен к тенденции феодальной раздробленности и к ее
наиболее упорной представительнице - монголо-тюркской военно-кочевой знати. И
Джувейни и Рашид ад-Дин, несмотря на официальную промонгольскую направленность
своих сочинений, отнюдь не замалчивали темных сторон монгольского владычества -
опустошения городов и областей, массовой резни и тотального грабежа,
хищнической налоговой политики, произвола властей.
Интересные материалы по
политической и социально-экономической истории Ирана XIII-XV вв. содержатся и в
трудах известных историков и географов этого периода - Вассафа, Хамдаллаха
Казвини, Хафизи Абру, Мирхонда и др.
В историографии Ирана данного
периода персидский язык почти вытеснил арабский.
В XIII-XV вв. влияние суфизма на
поэзию, как и на общественную жизнь в Иране, было особенно сильным. Этому
способствовали ужасы монгольского завоевания и беспросветный гнет завоевателей,
побуждавшие многих людей искать выхода в "бегстве от мира", в уходе к
аскетизму и к замкнутой созерцательной жизни. Влияние суфизма заметно и в
поэзии Саади и Хафиза. Величайшим из суфийских персидских поэтов был Джалал од
- Дин Руми (1207-1273 гг.)
В поэзии Руми крайний мистицизм
и пантеизм сочетается с гуманистической проповедью свободы мысли, широкой
веротерпимостью к протестам против угнетения человека человеком.
Суфийские идеи излагали в стихах
многие поэты этого времени, многда суфийская форма служила прикрытием для
религиозного и философского вольномыслия, поскольку пантеизм мог быть
маскировкой и для скрытого атеизма.
В связи с этим коротко
остановимся на идеологии суфизма. В данную эпоху, как и раньше, суфизм был
общим наименованием для целого ряда мистических систем как "правоверных"
так и "еретических", суннитских и шиитских, представленных в ряде
дервишеских орденов. Общим элементом идеологии всех направлений суфизма было
учение о возможности для суфия путем бедности, нестяжания и самоотречения,
долгой созерцательной и аскетической жизни, под руководством наставника - дервишеского
шейха ("старца") достигнуть личного общения с богом.
При всем наличии оттенков
суфизма можно наметить два основных направления - умеренное (монотеистическое) и
"крайнее" (пантеистическое).
Поскольку суфизм не представлял
собой идеологического единства, нельзя говорить и об единой социальной базе
суфизма. Социальная среда, в которой разные течения суфизма находили адептов,
была неодинакова, при том одни и те же дервишеские ордена в разное
время могли отражать интересы разных социальных слоев. Иногда активный протест
народных масс против феодального гнета облекался в идеологическую форму
суфизма, и дервиши играли активную роль в народных движениях. Однако в данную эпоху
заметна также тенденция приспособления суфизма к интересам класса феодалов. Учение
о бедности стали толковать так, что суфий может и оставаться богатым лишь бы не
привязывался душой к богатству и смотрел на себя не как на собственника, а лишь
как на хранителя богатства, доверенного ему богом. Предполагалось, что такой
богатый суфий на себя лично тратит гроши, а остальные средства расходует на
религиозные и благотворительные цели; но так как никто не контролировал его, то
на практике эти моральные правила его не стесняли. Многие дервишеские шейхи
находили покровителей среди феодалов и сами, обрастая пожертвованными им
земельными и другими богатствами, также превращались в феодалов / Иванов, 1977,
с. 195/.
Официальным исповеданием во всех
государствах Ирана XIV - XV вв., кроме Гиляна и Мазендерана, был суннизм. Официально
большинство населения считалось также суннитским. В городах, кроме немногих,
каковы Кум, Кашан, Сабзевар и др., преобладали сунниты. Но, учитывая, что с
середины IX до начала XVI в. все народные движения в Иране протекали под
идеологической оболочкой разных течений шиизма, есть основание предполагать,
что среди сельских жителей было множество тайных шиитов, официально выдававших
себя за суннитов, руководствуясь шиитским принципом "такие" - "благоразумного
скрывания" своей веры.
Образование Сефевидского
государства связано с движением так называемых кызылбашей, во главе которого
стояли наследственные главы, "старцы" суфийско-дервишеского ордена
сефевийе, в Ардебиле. Имя ордену и своему роду дал шейх Сефи од - Дин Исхак (1252-1334
гг.), ученик и зять известного дервишеского шейха Захида (ум. ок.1300 г). Не
ранее середины XV в. сложилась легенда о происхождении шейхч Сефи од - Дина в
двадцать первом поколении от седьмого шиитского имама Мусы Казима (ум. в 799 г).
С середины XV в. главной опорой
есфевидских шейхов стали тюркские кочевые племена Азербайджана и Малой Азии,
где шиизм был формой оппозиции кочевников и крестьян Османскому государству. Согласно
традиции, первоначально было семь тюркских кочевых племен, признавших себя
муридами сефевидского шейха: шамлу, румлу устаджлу, афшар, каджар, текслю и
зулкадар; позднее число их увеличилось. Во второй половине XV в. эти тюркские
племена получили прозвание кызылбашей (тюрк, "красноголовые", от
носимой ими шапки с 12 пурпурными полосками в честь 12 шиитских имамов); кызылбаши
брили бороды, отпускали длинные усы, а на бритых головах - чубы.
Влияние воинственных тюркских племен
изменило характер ордена сефевийе. Если первые сефевидские шейхи были мирными
мистиками, то при шейхах Джунейде (убит в 1460 г) и Хайдаре (убит в 1488 г) суфийская
мистика была отодвинута на задний план, вернее, ее держались только по традиции.
Воинствующий шиизм и "священная война неверными" стали теперь главным
содержанием идеологии ордена, хотя кызылбаши по традиции именовались "дервишами"
и "суфиями" / История Востока, 2002, с.67/.
К началу XVI в. Иран не был
единым политическом целым. Наиболее крупными государствами были Хорасанскии
султанат Тимуридов и держава Ак Коюнлу. Около 1500 г. владения Ак Коюнлу были
разделены между султаном Мурадом (Ирак Персидский) и Альвандом (Азербайджан и
Армения). В Фарсе, Иезде, Кермане, Ираке Арабском и Диарбекире правили другие
царевичи Ак Коюнлу, лишь номинально зависимые от султана Мурада. В Аберкухе,
Кашане, Семнане, Систане сидели независимые владетели. В Гиляке было два
шиитских эмирата - Лахиджанский (Бийе пиш) и Рештский (Бийе пас). Мазендеран
был разделен между десятком владетелей; в Хузистане, в Хувейзе правила шиитская
династия Мушаша. У каждого из владетелей были свои вассалы. Государству Ак
Коюнлу угрожала экспансия османской Турции, а хорасанским Тимуридам - узбеки во
главе с Мохаммед-ханом Шейбани, завладевшие уже землями среднеазиатских
Тимуридов. Рост феодальной раздробленности очень ослабил оба этих государства.
В 1501 г. кызылбаши разгромили
войско Альванда Ак Коюнлу и вступили в Тебриз. На время вытесненные оттуда, они
снова овладели Тебризом и всем Азербайджаном. В Тебризе юный Исмаил в 1502 г. был
провозглашен шаханшахом. Этот год считается годом снования Сефевидского
государства. Хорасан и Систан вошли в состав Сефевидского государства; Гилян и
Мазендеран подчинились еще раньше. Кызылбаши попытались завоевать и Среднюю
Азию, но потерпели в 1512 г. серьезное поражение от узбеков.
Вновь созданное государство, где
утвердилась династия Сефевидов (1502-1736 гг.), стали называть Сефевидской или
Кызылбашской державой. Прежние европейские востоковеды видели в Сефевидской
державе иранское национальное государство. Созданная усилиями тюркских кочевых
племен держава Сефевидов была конгломератом племен и народностей, в котором до
конца XVI в. руководящая политическая роль принадлежала тюрко-азербайджанской
кызылбашской военно-кочевой знати. Войско состояло в основном из ополчений
кочевых племен, кызылбашских и других, в меньшей степени из ополчений оседлых
феодалов. Иранский элемент - гражданская бюрократия и духовное сословие - занимал
второстепенное положение. Языком двора и войска был азербайджанский.
Шиизм имамитского толка стал
государственным исповеданием, обязательным для всех мусульман. Сунниты, крайние
шииты, - "еретические" течения суфизма подверглись гонениям /
Симоновская, Ацамба, 1968, с.308/.
Сефевидская держава была таким
же светским государством, как и прежние государства Ирана.
Феодальное общество Ирана в XVI
в. представляло мало своеобразия по сравнению сXIV-XV вв. Руководящее положение
по-прежнему занимала военная знать кочевых племен; теперь это были эмиры
кызылбашских и курдских племен. Главы кочевых племен или их ветвей получали в
кормление определенную территорию (улька).
Правители областей - беглербеги
и округов - хакимы назначались из знати тех же племен; при этом нередко их
улька, а также кошун - племенное ополчение - передавались после утверждения
шаха по наследству.
Во внутренней и внешней политике
Сефевидов прослеживается следующее.
В апреле 1514 г. Селим I (сын и
преемник турецкого султана Баязида II) начал войну; турки одержали 23 августа
1514 г. решительную победу над кызылбашами в Чалдыранской битве-и временно
заняли Тебриз. Отказавшись заключить мир, предложенный Исмаилом I, Селим I
продолжал войну с Ираном; ее продолжал затем и преемник Селима I султан Сулейман
Кануни (1520-1566). Эта война, как и последующие османо-иранкие войны, велась
под идеологической оболочкой борьбы суннизма с шиизмом, но в действительности
борьба велась за стратегически важные территории, через которые пролегали и
пути караванной торговли. В первой из этих войн (1514-1555) перевес и
инициатива все время были на стороне Турции, Иран только оборонялся. Турки
завоевали Западную Армению, Курдистан и Ирак Арабский (Багдад - 1534 г., Басру
- 1546 г), вторгались в Западный Иран, трижды временно захватывали Тсбриз (1533
г., 1534 г., 1548 г) и даже Исфаган (1548 г). Мир с Турцией был заключен в
Амасье в 1555 г. на следующих условиях: Ирак Арабский с Багдадом, Курдистан,
Западная Армения и Западная Грузия отошли к Турции; Иран сохранил за собой
Азербайджан, Ширван, Восточную Армению и Восточную Грузию; цари Картлии и
Кахетии стали вассалами Ирана.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |