Дипломная работа: Иран в средние века
На юге страны арабы еще в 640 г.
овладели Хузистаном. Но покорение Фарса, куда арабы вторглись одновременно с
севера, с запада и с юга морем из Бахрейна, затянулось. Дихканы Фарса оказали
долгое и храброе сопротивление, но их ополчение во главе с Марзбаном было
разбито арабами.
Истахр подчинился арабам на
основании договора 648 г., но в следующем году жители восстали. Арабы захватили
и разрушили Истахр, перебили до 40 тысяч мужчин, увели в рабство женщин и детей. Лишь в 649 г. арабами было
завершено покорение Фарса /Фильшинский, 2001, с.62/.
Йездегирд III бежал из Фарса в
Керман, затем в Систан, а когда и эти области в 650 г. были захвачены арабами,
шаханшах бежал Хорасан.
В 651 г. арабы вторглись и в
Хорасан. Среднюю Азию арабы завоевали между 705 и 715 гг. При завоевании Ирана
арабами некоторые районы сильно пострадали и немало мирных жителей было уведено
в рабство. Но многие владетельные дихканы и города заключили с арабскими
полководцами договоры о подчинении. В таком случае жителям гарантировалось
сохранение личной свободы и имущества, свобода их веры - зороастринской,
христианской и иудейской, дихканы сохраняли власть на местах; взамен дихканы и
жители обязывались признать над собой власть арабо-мусульманского государства,
не изменять ему, уплатить единовременную контрибуцию и затем ежегодно платить дань.
Арабы не принесли с собой новых
форм социальных отношений. Напротив, они сами были втянуты в процесс
феодализации, уже интенсивно происходивший в Византии. Армении и - медленнее - в
сасанидском Иране. И все же арабское завоевание привело ко многим последствиям /
Колесников, 1982, с.115/.
Первым из них была миграция
арабов целыми племенами в Иран как и в другие завоеванные страны. Для поселений
арабских кочевых племен были отведены земли в Хузистане, Хорасане и других
провинциях страны. В городах появились целые кварталы, заселенные арабами тех
или иных племен, названные, именами этих племен. Даже еще в X в. в некоторых
городах Ирана, как например, в Куме, арабы составляли большинство населения; арабский
язык господствовал в городах. Но после X в. большая часть арабов в Иране
постепенно иранизировалась, и Иран избежал полной арабизации, какую испытали
Месопотамия и Сирия. Многие земли перешли в руки арабских землевладельцев или
государства. Став владельцами имений, в которых держатели земли, земледельцы - крестьяне,
уже подвергались феодальной эксплуатации, новые хозяева - арабы сами
превращались в феодалов.
Арабы принесли с собой в Иран
арабскую письменность и арабский язык в качестве литературного и языка религии,
а затем с конца VII в. и языка канцелярий. Арабский язык, получивший теперь
значение международного для стран Западной Азии и Северной Африки, надолго стал
господствующим в литературе и в поэзии Ирана. На арабском языке писали сами
персы.
Важным последствием арабского
завоевания было распространение в Иране религии ислама. Вначале оно шло
медленно, быстрее с середины VIII в. В IX в. ислам уже был религией большинства
населения центрального Ирана и Хорасана. К концу X в. ислам был уже бесспорно
религией подавляющего большинства населения всего Ирана / Пигулевская, 1958, с.85/.
После утверждения в Иране династии
Омейядов (661-750 гг.) проводилась политика в интересах новой
феодализировавшейся арабской знати.
При Омейядах в Иране, как и во
всем халифате продолжало развиваться раннефеодальное общество с еще
недостаточно развитыми формами феодальной собственности на землю и феодальной
эксплуатации, которой было охвачено еще не все крестьянство, и с сохранившимися
патриархальным и рабовладельческим укладами.
Налоговая система складывалась
из следующих компонентов: со скотоводства, ремесла и торговли взимали
подать закат (2,5% дохода) ее платили только мусульмане; с земель арабы
и неарабы, принявшие ислам, платили только десятину ушр. Более тяжелую
поземельную подать харадж первоначально взимали только с немусульман
либо натурой, в виде доли урожая - от 10 до 50% урожая, либо деньгами в твердых
ставках, независимо от размеров урожая. С иноверцев - зиммиев (христиан, иудеев
и зороастрийцев) как с земледельцев, так и с горожан взималась подушная подать -
джизйа: с каждого взрослого мужчины, в зависимости от имущественного
положения. Помимо податей и феодальной ренты, крестьяне нередко привлекались
властями на принудительные работы для прокладки каналов и строительства дворцов
и крепостей / Чистякова, 1962, с.58/.
После утверждения халифата Аббасидов
(750-1258 гг.) выиграли иранские землевладельцы - дихканы. Обязанные им за
широкую поддержку в восстании 747-750 гг., Аббасиды вознаградили дихканов,
предоставив им ряд высоких постов в государстве. В частности, семья хорасанских
дихканов Бармекидов в трех поколениях в течение полустолетия занимала высшие
должности. Больше не было речи о неравенстве персов - мавали с арабами. По
составу правящей верхушки халифат с тех пор пробрел полуиранский характер, были
освоены иранские государственные традиции времен Сасанидов: укрепились
централизация государственной власти и бюрократический аппарат, хотя языком
государства, религии и культуры остался арабский, поскольку он к тому времени
приобрел характер международного языка /Симоновская, Ацамба, 1968, с.295/.
Феодальные отношения,
зарожденные при Сасанидах, продолжают развиваться и при Аббасидах. Арабское
завоевание сопровождалось перераспределением земельного фонда страны. Большая
часть земель - земли дехканов, сражавшихся с арабами, бывшие земли Сасанидского
государства - была объявлена общей собственностью мусульманской общины, эти
земли стали собственностью аграрного государства. Крестьяне считались только
государственными держателями государственной земли и были обложены хараджем. Как
указывает К. Маркс, на государственных землях феодальная рента совпадала с
налогом: "Если не частные земельные собственники, а государство
непосредственно противостоит им (крестьянам), как это наблюдается в Азии, в
качестве земельного собственника и вместе с тем суверена, то рента и налог
совпадают, или, тогда не существует никакого налога, который был бы отличен от
этой формы земельной ренты" / Маркс, 1950, с.804/. Существовали также
земли, принадлежавшие халифскому роду Аббасидов (сафави). Безусловное частное
землевладение (мильк, мульк) преобладало в Фарсе и, по-видимому, также в
Хорасане и некоторых других областях. Мульковые земли можно было свободно
продавать и передавать по наследству. Государство давало воинам небольшие
наделы земли с сидевшими на них держателями-крестьянами на условиях несения
военной службы. Также сложился другой вид условного владения - икта. Первоначально
этим термином обозначалось пожалование служилому человеку права взимать в свою
пользу с определенной земли, от одного селения до целого округа, в зависимости
от служебного положения владельца икта, налог (харадж или джизйа), который
таким образом превращался в феодальную ренту. Постепенно право на ренту
фактически стало правом распоряжения землей. Икта давалась либо на время
отправления должности, либо пожизненно за заслуги. Но, благодаря
распространению обычая наследственности должностей и земли, икта в ряде случаев
фактически передавалась по наследству. Получили распространение и неотчуждаемые
земли мусульманских религиозных и благотворительных учреждений (вакуф) /
Социальная история народов Азии, 1975, с.73/.
Процесс роста крупного частного
феодального землевладения разных категорий продолжался при Аббасидах. На землях
всех категорий землевладельцы, как правило, не вели своего господского
хозяйства, поэтому и не было барщины. Феодальная рента была продуктовой или
денежной. Крупное феодальное землевладение сочеталось с мелким крестьянским землепользованием.
Крестьяне, сидевшие на государственных, частновладельческих и вакуфных землях,
юридически считались свободными, фактически феодально-зависимыми, хотя
прикрепления к земле не было.
Харадж взимался с
государственных земель, десятина - с мульковых земель; земли рода Аббасидов,
как и земли вакуфные ничего не вносили в государственную казну, налоги с них
превратились в ренту; в таком же положении находились и земли икта /Пигулевская,
1958, с.105/.
В раннефеодальном обществе Ирана
продолжали существовать среди арабских и иранских кочевников патриархальный и
рабовладельческий уклады. Рабский труд использовался в скотоводстве,
садоводстве, на обработке мертвых земель. В городах наряду со свободными
ремесленниками, объединенными в цехи аснаф, были и ремесленники-рабы,
обязанные платить своим господам не менее 1 дрх. В день. Домашние слуги
состояли почти сплошь из рабов и рабынь.
Подводя итоги данной главы,
можно сделать вывод, что создание Сасанидской державы было попыткой создать
централизованную империю, которая (подобно Танской в Китае) была бы основана на
раннефеодальных общественных отношениях. Владычество Арабского халифата
способствовало поддержанию и вновь укреплению рабовладельческого уклада. Так же
характерно преобладание еще не развитых форм феодальной собственности на землю
и воду - именно феодально-государственной и безусловной мульковой собственности
/ История иранского государства и культуры, 1971, с.26/.
На рубеже IX - X вв. в Иране
сложилось развитое феодальное общество, в котором более полно были выражены
формы феодальной земельной собственности, почти вся масса крестьян превратилась
в феодальнозависимых и упало значение рабского труда в экономике.
Глава 2. Феодальное
общество в Иране (X - сер. XIV вв.)
В конце IX в. раннефеодальное
общество в Иране с сохранившимися рабовладельческим и патриархальным укладами
уступило место развитому феодальному обществу, в котором более полно были
выражены формы феодальной земельной собственности, распространением феодальной зависимости
почти на всю массу крестьянства, а не только на его часть как раньше, сложением
феодальной иерархии. Данная глава рассматривает также иранские государства
Саманидов Газневидов, Сельджукидов и проведенные ими реформы. А также захват
Ирана монголами и его последствия для Ирана.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 |