Реферат: Реалии открытого пространства-времени: к пониманию нашей исторической системы
Кризисы и изменения
Последнее,
что нужно понимать, это пространство-время. Это время, о котором теологи
говорят kairos, противопоставляя ему chronos, "правильное" время, в
противопоставлении к "формальному" времени, Пол Тиллих (1948, стр.33)
доказал, что это разграничение между "количественным" и
"качественным" временем. Вы, вероятно, удивитесь,что исторический,
социальный ученый касается теологического пространства-времени. На самом деле,
однако, такие теологические концепции глубоко встроены в хронософии
человечества. Они просто одеты в светские одежды. Я предлагаю вам (считать),
что запутанные концепции "кризисов" и "изменений" - два
самых обычных слова в нашем общественнонаучном словаре - ни что иное как
реально воплотившийся kairos.
Но
когда и где случаются кризисы и изменения? Мы слишком явно взываем к терминам.
Кризисы и изменения не относятся к циклическо-идеологическому пространству-времени,
несмотря на нашу склонность определять каждую нижнюю точку цикла как кризис и
каждую высшую точку цикла - как изменение в сторону нового порядка.
Циклическо-идеологическое пространство-время повторяемо в своей основе, хотя и
в форме спирали. Мы имели склонность кричать о кризисах и изменениях, как
маленький мальчик, который кричит:"Волк!". И наши слова регулярно
опровергались последующими переоценками, (показывающими), как мало изменилось.
Но
настоящие изменения, фундаментальные изменения, структурные изменения, конечно,
происходят. Структурное пространство-время связано с сегодняшней
геоисторической системой. Постольку, поскольку они системы, они продолжают
существовать несмотря на циклический процесс, который управляет ими. Итак,
поскольку они продолжают существовать, они обладают некими неизменными чертами;
иначе их нельзя бы было назвать системами. Но постольку, поскольку они
исторические, они постоянно меняются. Они никогда не остаются в следующее
мгновение такими, какими были в предыдущее. Они меняются в каждой детали,
включая, конечно, их пространственные параметры. Это напряжение между
циклическими ритмами и светскими тенденциями - определяющая характеристика
геоисторической социальной системы. У них у всех есть противоречия, которые
подразумевают, что они должны в некоторой точке прийти к концу.
|Когда
они приходят к концу, это означает, что система в кризисе и должна,
следовательно, перейти к чему-то другому. Концепция kairos относится именно к
"правильному месту" и "правильному времени". Теологи
напоминают нам о чем-то фундаментальном, о существовании фундаментального
морального выбора, который является редко, но когда является, является
неизбежно.
Люди
сопротивляются фундаментальному моральному выбору. Они всегда есть, они всегда
будут. Выбрать нелегко и для большей части невозможно. На самом деле правда то,
что большинство того, что мы делаем, предопределено, что нас сдерживают, даже
во внутренних тайниках нашего мышления, наши социальные биографии. И очень
возможно дла аналиста обяснить и, следовательно, предсказать вероятное
социальное поведение, вплоть до интимных деталей.
Но
определение наших действий - результат эффективного функционирования
развивающейся геоисторической системы. Предположим, однако, что система больше
не развивается. Предположим, что противоречия системы развились настолько
полно, что мы находимся в системном кризисе, и, следовательно, в переходе.
Является ли это выходом из кризиса из этого предопределенного перехода? Многие
из нас хотели бы так думать. Вдревние времена мы прелоставляли ответственность
за фундаментальный моральный выбор богам и вверяли себя их хорошему
расположению духа. Современных сторонников светских школ пристыдили отходом от
богов. Но, невольные сделать свой выбор, они вверяются реальным воплощениям
богов, Истории с большой буквы, которая гарантировала Прогресс с большой буквы.
Переход всегда и необходимо происходит от менее хорошего к лучшему, от дикарей
к цивилизованным людям, от рабства к свободе, от эксплуатации к равенству.
К
несчастью, kairos - это пространство-время человеческого выбора. Это редкий
момент возможности свободной воли. Это пространство-время, где, на языке
(Prigogine) , "cascading раздвоения" уверяют в "переходе к
хаосу", и из хаоса, появляется новый, но нелегко предсказуемый порядок:
"Исторический"
путь, по которому эволюционирует система по мере того как возрастает
контрольный параметр, характеризуется последовательностью стабильных регионов,
где доминируют детерминистские законы, и нестабильных, у раздваивающихся
пунктов, где система может "выбирать" между более чем одним возможным
будущим. (Пригогин и Стенджерс, 1984, стр. 169-170).
Следовательно,
человеческое бытие сталкивается с kairos, сталкивается с тем, что я назову
трансформирующемся пространством-временем, и не может избежать морального
выбора. Это давит на него, в "правильном" времени и месте, в какой-то
момент качественного времени и пространства, протяженность и широта
распространения которого - неопределенных измерений и непредсказуемого
местонахождения. Но несмотря на все эти неконтролируемые элемен- ты, мы можем
быть уверены, что существует kairos, пространство-время, в котором происходят
трансформации, пространство-время, в котором мы все употребляем нашу свободную
волю во благо или во зло. И когда это приходит, мы выбираем наш новый порядок.
Заключение
Предлагая
эту небольшую модель пяти видов пространства-времени - эпизодическое
геополитическое пространство-время, чиклическо-идеологическое
пространство-время, структурное пространство-время, длительное пространство-время
и трансформирующееся пространство-время - я не предлагал вам детскую
книжку-раскраску, где можно найти инструкции, какой карандаш использовать.
Скорее, я бы предположил, что мы вступили на очень трудную, очень неустроенную
дорогу задавания вопросов о сути нашего знания, наших представлений о времени и
пространстве. В конце этой дороги находится не простота, но сложность. Но наши
геоисторические социальные системы сложны, на самом деле, они - самые сложные
структуры во Вселенной. Если у нас должна быть некая надежда (больше того быть
не может) их модернизации или их реконструирования, или построения их
человечески удовлетворительными способами, тогда мы должны понять их в их
сложности. И в качестве первого шага мы должны посмотреть, как мы очерчивали
категории пространства-времени, чтобы прочитать эту реальность, мы должны
испросить cui bono и мы должны бороться за более адекватные категории.
Список литературы
Иммануэл
Валлерстайн. Реалии открытого пространства-времени: к пониманию нашей
исторической системы.
|