Реферат: Творчество А.А. Блока и К.Д. Бальмонта
Но не так легко лирическому герою освободиться от соблазнов,
от искушений славой, салонной жизнью, метельными страстями. «Падение в жизнь»
должно было разрешиться катастрофой. Цикл стихов «Страшный мир» рисует ее во
всей полноте. Мир и человек, желающий себя сохранить, вступили в единоборство.
В поэме «Возмездие» (1908—1913) возникает образ железного, воистину жестокого
века. «Пожары дымные заката», «неустанный рев машины», биржевые игры... XX в. обрушивается на человека и
опустошает его.
Лирика Блока набрала тютчевскую философскую высоту, соединив
Вселенную, Время и Человека. Но если мировой хаос у Тютчева-пантеиста не
воспринимается нами трагически: он родствен человеку — дитя первозданной
природы, он в ней и растворяется, то блоковская Вселенная окружает человека
мраком. А как же Бог, присутствие которого в юности лирический герой ощущал как
свет? Блок потерял веру, «личность утратила свою неповторимость,
втянутая в общий поток жизни (землетрясения, революции, войны, то есть стихии),
она себе не принадлежит» (Л. Долгополое). «Чистые нравы, улыбки, тихие
вечера — все заткано паутиной, и само время остановилось. ...Двери открыты на
вьюжную площадь...» — таким воспринимает окружающий мир Блок.
Анна Ахматова назвала
Блока «трагическим тенором эпохи», потому что ему удалось передать метания
души, потерявшей Бога, веру, идеалы. Его муза — «роковая о гибели весть»,
«поруганье заветов священных» и для Блока — «мученье и ад».
Тема России — сквозная в лирике Блока. «Этой теме я сознательно и
бесповоротно посвящаю жизнь», — признавался поэт. Эти слова Блока
знаменательны: ему, который долго был наполнен только собой, чувствуя свою
исключительность, данную ему и происхождением, и великим даром песнопенья,
открылась его отчизна. Цикл «Родина» — высшее поэтическое достижение поэта.
Россия открылась ему тайной прошлого, «дебрями», «ведунами»,
«заревом горящих сел», «вьюгой», «лоскутами лохмотий», «кладбищами». В
стихотворении «Русь» (1906) родина предстала не благолепной, не идиллической, а
страшной, языческой, как будто бы забывшей о своих храмах, монастырях и своих
святых.
Опять, как в годы золотые,
Три стертых треплются шлеи,
И вязнут спицы расписные
В расхлябанные колеи... («Россия», 1908)
Бездорожье, серые избы, нагота природы, «плат узорный до
бровей» — все это у Блока «прекрасные черты» Родины, вызывающие у него слезы
любви.
Однако главный образ цикла «Родина» — путь. Поэт
исследует истоки особого пути России и обращается к XIV в., к Куликовской битве, в которой он видел
мистический, провиденциальный смысл, ибо битве этой покровительствовала сама
Богоматерь («Ты сошла, в одежде свет струящей»). Лирический герой облачается в
доспехи русского ратника («На поле Куликовом», 1908):
Я — не первый воин, не последний, Долго будет родина больна.
Помяни ж за раннею обедней Мила друга, светлая жена!
Общее дело стало глубоко личным. «Светлая жена» — это
и любимая, и Россия. В третьем стихотворении цикла много слов, написанных с
прописной буквы: «Тобою», «Ты», «Твой». Кто она? Его Прекрасная Дама, прошедшая
с ним все круги жизненного ада, напомнившая ему о молитвенном состоянии юности
и соединившая в себе и Богоматерь и Россию. В появлении этого образа есть и
более глубокий смысл: испокон веков русских отличала единая вера в Заступницу и
Спасительницу, с одной стороны, и в Русь, ее героический дух — с другой.
Четвертое и пятое стихотворения — пророческое предсказание «высоких и мятежных
дней», суровых облаков над Россией, широкого и тихого пожара.
Поэма «Двенадцать». 28 января 1918 г. закончена поэма «Двенадцать» (Блок начал
писать ее 8 января). «...Страшный шум, возрастающий во мгле и вокруг. Этот шум
слышал Гоголь» (из «записных книжек» А. Блока за 29 января 1918 г.). Может быть, откровение свыше о сути происходящего?
Блок-романтик ждал революцию, мечты его были светлые: «Дело
художника, обязанность художника — видеть то, что задумано,
слушать ту музыку, которой гремит «разорванный ветром воздух».
Что же задумано?
Переделать все. Устроить так, чтобы все стало новым; чтобы лживая,
грязная, скучная, безобразная наша жизнь стала справедливой, чистой, веселой и
прекрасной жизнью». («Интеллигенция и революция», 9 января 1918 г.)
Действие поэмы «Двенадцать» происходит в революционном Петрограде.
Ночь, зима, уличные сценки, кабак, лихачи, патруль, убийство женщины. Подобное
в жизни есть, но какая сюжетная бедность! Однако главный в поэме не бытовой, а
иносказательный план. «Символ только тогда истинный символ, когда он
неисчерпаем и беспределен в своем значении... Он многолик, многосмыслен и
всегда темен в последней глубине» — эти слова теоретика символизма Вяч. Иванова
нам помогут.
Черный вечер,
Белый снег.
Ветер, ветер! На ногах не стоит человек.
Ветер, ветер — На всем Божьем свете!
Любимый образ Блока —
ветер — здесь особый. Ветер в поэме космический, вселенский, вьюга,
перемешивающая белый снег с черным вечером. Черный и белый вступили в
противоборство: хаос черноты хочет поглотить белое, светлое. Метель
обрушивается с черного неба на город и слепит, слепит, толкает, опрокидывает,
скрывает ориентиры. Вот она, революция! Город тоже особенный, на канате плакат
«Вся власть Учредительному Собранию!». Доносятся реплики с какого-то сборища,
слышны частушки, маршируют рабочие: «Революционный держите шаг! // Неугомонный
не дремлет враг». Город нарисован обрывочно, мазками. «Войдите в мир
Достоевского, — писал М. Волошин, — вся ночная душа вопит через его уста
множеством голосов... Ничего не видно: ни лиц, ни фигур, ни обстановки, ни
пейзажа — одни голоса...» Так и в поэме «Двенадцать». Есть Город, через который
проходит путь двенадцати апостолов революции, апостолов новой веры. А идут они
из старого, «страшного» мира в новый, прекрасный. В «страшном» мире жили барыня
в каракуле, старуха, поп, буржуй, вития (удивительная точность графического
рисунка, схватившего основные черты типа). Но откуда и зачем появился лес?
Родословная этого образа богатая: вся мировая литература Мефистофелями,
чертями, псами обозначала темное, злобное, античеловечное, дьявольское начало в
жизни и в душе человека. Этим «псом» Блок как бы выражает свое отношение к
наследию «страшного» мира, изуродовавшего человеческую сущность. Но почему
представители «страшного» мира никуда не идут, почему застыли как
вопрос? Блок отправляет в будущее «народ» — люмпенов, голытьбу, «каторжников»,
которые не дорожат домом, покоем, уютом, их — нет! Анархическое восприятие
свободы как вседозволенности порождает цель — «Пальнемка пулей в Святую Русь —
// В кондовую, //В избяную, //В толстозадую!». Оказывается, эта «свобода» без
креста, без святынь, без Бога имеет начало дьявольское: блудливый пес пойдет с
двенадцатью, замыкая их шествие. В человеке из старого мира, по Блоку, борются
добро и зло. Что победит на державном пути? То злое, спровоцированное ревностью
к Катьке-предательнице, покусившейся на красивую жизнь и керенки? Метили в
«буржуйку», а попали ...в женщину, просто человека. Кульминация поэмы
приходится на шестую главу — на убийство Катьки. Неужели революционный подвиг в
этом? Погрустили парни и новое придумали:
Запирайте етажи,
Нынче будут грабежи!
Отмыкайте погреба —
Гуляет нынче голытьба!
Но идти вперед трудно: «И вьюга пылит им в очи // Дни
и ночи // Напролет...» Тьма и страх в душах убийц и тех, кто развязал драму.
Священник П. Флоренский так комментировал финал поэмы: «Иисус им видится как
разрешение чудовищного страха, нарастание которого выражено многократным
окриком на призрак и выстрелами». («Кто в сугробе — выходи!»; «Эй, откликнись,
кто идет?»)
Впереди — с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим...
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз —
Впереди — Исус Христос.
Н. Гумилеву место, где появляется Сын Человеческий, казалось
«искусственно приклеенным». Блок ему отвечал: «Когда я кончил, я сам удивился:
почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа». Блок
нарисовал своих героев «без Бога», но понимал, что жгуче-религиозную память о
Боге человек, даже атеист, несет в себе, поэтому преображение низменного
в святое — неизбежно.
Поэма «Двенадцать» стала высоким гражданским поступком,
пророчеством и завещанием великого поэта, финалом его духовно-нравственных
исканий на пути к вочеловечению.
К.Д. БАЛЬМОНТ (1867— 1942)
Константин Дмитриевич Бальмонт выпустил в 1903 г. книгу стихов с неожиданным названием «Будем как солнце». Поэт приглашал читателя вступить в
мир романтики, из которого он, смертный, выйдет уподобившимся Солнцу и
возомнившим себя исключительным.
В стихотворении «В домах», посвященном Горькому, лирический
герой Бальмонта бунтует против «мучительно-тесных громад домов», некрасивых,
бледных людей, забывших о чуде небесного полета птиц, свободе:
Я проклинаю вас, люди.
Живите впотьмах,
Тоскуйте в размеренной чинной боязни,
Бледнейте в мучительных ваших домах.
Вы к казни идете от казни!
Он предлагает свободу от моральных обязательств и
понятий чести, от привязанностей и заботы о куске хлеба. Провозгласим свою самость,
свою гениальность!
Я — внезапный излом,
Я — играющий гром,
Я — прозрачный ручей,
Я — для всех и ничей.
Бальмонта называли
«Паганини русского стиха», за магию звуков, эксперименты с ритмом, виртуозность
техники («Я — изысканный стих»). Солнце — главный символ у поэта, символ
верховного божества, символ огня, а огонь — главная стихия жизни,
противостоящая в поэтике Бальмонта мертвой цивилизации, мертвым чувствам
человека.
Страницы: 1, 2, 3 |