Реферат: Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева
Фома Магнус мечтает освободить
энергию, заключенную в небольшом кусочке вещества и взорвать землю: «Мы
приведем в движение всю землю, и миллионы марионеток запрыгают по нашему
приказу: ты еще не знаешь как они талантливы и послушны»[25]. Автор показывает, что
мысль, не согретая и не облагороженная человечностью, высокими общественными
стремлениями, способна превратиться в злую и поистине разрушительную силу. Магнус,
как бы поменявшись ролью с сатаной пытается разрушить в последнем веру в человека.
Сам он, неся в душе ненависть за поруганный идеал (он увидел за ликом Мадонны «Вавилонскую
блудницу»), обещает взорвать и человека: он хочет поманить его, вместо «обмана»
кардинала о бессмертии, «чудом» земным и усиленно готовится к этому «опыту» на
людьми. Все больше увеличивается его разрыв со «слабосильным» и порочным
человечеством. Герой «Дневника Сатаны» считает, что среди людей появилось
слишком много «двуногой мрази», они необыкновенно быстро плодятся, и смерть не
справляется со своей работой. Чтобы помочь ей в сокращении людского племени,
нужно лишь «обещать кроликам, что они станут львами», внушить веру в «бессмертие
за небольшую плату» или в земной рай. «Ты увидишь, какую смелость и прочее
разовьет мой кролик, когда я нарисую ему на стене райские кущи и эдемские сады»,
- пророчествует Магнус. [26]
Итак, по мере того как «вочеловечившийся»
сатана входит в мир людей, все очевиднее становится отвратительная сущность их
жизни и идеалов. Все здесь фальшиво. Голый расчет, жестокий инстинкт разрушения
и продажность господствуют в этом мире. В нем не осталось подлинно человеческих
ценностей. Только лишь холмы Кампаньи, верное в своей щедрости солнце, природа
и простые крестьяне, обрабатывающие землю под этим солнцем, напоминают о
красоте жизни. «Вочеловечившийся» Сатана современный Вавилон узрел, вступив на
камни «вечного города» - Рима. Это собирательный образ, символ буржуазной
Европы, капиталистического мира, таящего в себе величайшую угрозу всему
человечеству, его культуре. Ничто уже не спасет этот мир: ни сила
гуманистического порыва, ни красота, и художник не видит его социального и
духовного исцеления.
Находясь среди людей, познавая
их, «вочеловечившися» Сатана претерпевает эволюцию, в процессе которой начинает
в некотором смысле служить добру, любви, гуманности, в то время как дьявольские
функции достаются Магнусу, мечтающему о совращении и уничтожении миллионов с
помощью тюрем, эшафотов, войн.
«Затея» Сатаны - Вандергуда
оборачивается фарсом: обобранный Фомой Магнусом, высмеянный кардиналом,
посланец преисподней, некогда вызывавший мистический страх у людей, теперь
выглядит наивным и жалким. Сатана не заметил, что обычаи преисподней уже
воцарились среди людей, и Фома Магнус опозоренному и бессильному дьяволу
иронически выговаривает: «Если ты Сатана, то ты и здесь опоздал… Посмотри на
этих скромных и маленьких друзей моих и устыдись: где в твоем аду ты найдешь
таких очаровательных, бесстрашных, на все готовых чертей? «[27].
Роман «Дневник Сатаны» – это
резкий протест против всех институтов и ценностей буржуазного общества, в самой
природе которого заложены силы, враждебные человеку. «Дневник Сатаны»,
последнее неоконченное произведение Андреева, - это и «книга итогов» всего
творчества писателя, и одновременно гениальное пророчество. Андреев дает
возможность увидеть и осмыслить страшную перспективу человечества. Тревожно
актуальный смысл приобретают предостережения художника, который, по словам М. Горького,
«был удивительно догадлив, наблюдая человеческую душу»[28]. Однако эта его «догадливость»
касалась не только человека, но и общества, в котором правит жестокий закон
зла, расчета и лжи.
Леонид Андреев обладал широким творческим
диапазоном. Он сказал свое слово в прозе и драматургии, публицистике и критике…
Однако наиболее яркую страницу в его литературном наследстве составляют повести
и рассказы. Эти жанровые формы и вошли определяющим мотивом в полифонию его
творчества.
С гордостью называвший себя «продолжателем
Чехова», он вошел в историю отечественной литературы писателем весьма
оригинальным и, в то же время, весьма загадочным. И дело, прежде всего, в
особенностях творческого почерка. Хотя, попутно заметим, Андреев отличался и
азартным восприятием жизни. А в попытках в сюжетах собственных произведений
дать мистическую расшифровку, по его словам, «судьбоносных иероглифов»[29]
российской действительности он вряд ли имел равных среди мастеров
художественной словесности в начале XX века.
Нравственным проблемам бытия,
общефилософской проблеме борьбы добра и зла Андреев посвящал свои главные
произведения. В них он пытается ответить на волнующие вопросы: всегда ли
алчность побеждает добродетель, а зло неистребимо? По силам ли человеку
устоять, духовно не надломившись, перед различными жизненными испытаниями? Существует
ли в мире абсолютное добро или абсолютное зло и кто их воплощает? Ответы на них
можно найти в ряде произведений: в рассказах «Бен-Товит», «Елеазар», «Иуда
Искариот», в повести «Жизнь Василия Фивейского» и романе «Дневник Сатаны». Проследив
в работе особенности осмысления данной проблемы в каждом из перечисленных
произведений, мы можем сделать вывод о ее эволюции.
В начале ХХ века Андреев
обращается непосредственно к первоисточнику проблемы – Библии, в его творчестве
появляются библейские образы и сюжеты. Одним из таких произведений является
рассказ «Бен-Товит», в котором представлен евангельский эпизод казни Иисуса
Христа. Здесь мы наблюдаем традиционную для христианства трактовку образов: Христос
– абсолютное добро, иудейская толпа и Бен-Товит как неотъемлемая часть – зло.
Постепенно
философско-религиозные категории «добро» и «зло» переосмысливаются писателем и,
начиная с повести «Жизнь Василия Фивейского» Андреев представляет их как «свет»
и «тьму». В данной повести и в рассказе «Елеазар» библейская тематика
сохраняется, хотя андреевская трактовка евангельских сюжетов и христианских
постулатов в корне отличаются от общепринятой. В «Елеазаре» Христос – это уже
не абсолютное добро и свет.
В повести «Иуда Искариот»
писатель разрабатывает евангельскую легенду о предательстве Христа Иудой и
вновь возвращается к проблеме борьбы добра со злом. Сохраняя за Христом
традиционное значение добра, писатель переосмысливает фигуру Иуды, наполняет ее
новым содержанием, в результате чего образ предателя утрачивает символику
абсолютного зла и приобретает в рассказе Андреева некоторые признаки добра.
В последующих произведениях
писателя усматриваются не только свидетельства текущей жизни, до краев
наполненной жестокостью и ложью, страданиями людей, но и нарастание тревожных
предчувствий катастрофы как неизбежного следствия действующих в буржуазном
обществе законов. Ярче всего эти пессимистические настроения проявились в
последнем крупном детище писателя – романе «Дневник Сатаны». Примечательно, что
автор не считает дьявола извечным врагом Бога и человека. В его изображении это
дух сомнения, не останавливающийся ни перед чем, ради изменения
действительности. Бог не скрывает истину, но трагедия Сатаны в том, что он не
может ее понять и творит зло, стремясь принудить Всевышнего дать всем счастье. Помочь
Богу и себе должны сами люди. Только смогут ли? На этот вопрос Андреев не
отвечает. Вместо этого он стремился своим обличающим словом, мыслью и эмоцией,
окрашенными страданиями и тоской, внести в жизнь людей добро и свет, помочь им
на пути человеческого самоутверждения, призывает сойти с гибельных путей.
Леонид Андреев прошел большой и
сложный путь, вписав в русскую литературу одну из ярчайших и трагических
страниц. Немало было заблуждений и срывов на этом пути, но даже в самых острых
ситуациях он не терял своего дара искренности, человеческой подлинности и
благородства. То был талант, основательно обеспеченный нравственным
достоинством человека, перед бескорыстием и широтой души которого склонялись
современники.
1.
Андреев Андрей. Из воспоминаний о Л. Андрееве. – М., изд–во «Литература»,
2000 г
2.
Андреев Л. Автобиографические материалы. – М., изд-во «Айрис», 1997 г.
3.
Андреев Л. . Избранное. – СПб., изд-во «Питер», 2004 г.
4.
Андреев Л.Н. Из дневника. Русский сборник. – СПб., изд-во «Нева», 2001 г.
5.
Андреев Л. Собрание сочинений. Т.1. – М., изд-во «Художественная
литература», 2005 г.
6.
Андреев Л.Н. Дневник Сатаны. Романы. Повести и рассказы. Письма. Воспоминания
современников. – М.: изд-во «Школа-Пресс», 1996.
7.
Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. – М., изд-во «Просвещение»,
1999 г.
8.
Горький М. Литературные портреты. – М., изд-во «Художественная литература»,
2001 г.
9.
Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка. – М., изд - во «Литературное
наследство», 1998 г.
10.
Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева. - СПб., изд=во «Питер», 1996.
11.
Хватов А.И. Мастера русской прозы. Леонид Андреев. – М., изд=во «Художественная
литература», 1998 г.
[1] Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. – М.,
изд-во «Просвещение», 1999 г. с. 115
[2] Андреев Л. Автобиографические материалы. – М., изд-во
«Айрис», 1997 г. с.94
[3] Хватов А.И. Мастера русской прозы. Леонид Андреев. – М.,
изд-во «Художественная литература», 1998 г. с. 475
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 |