Реферат: Средневековая клерикальная, крестьянская, бюргерская, рыцарская культура
Своеобразная
городская культура складывается в Западной Европе со второй половины XI
столетия. XII век и первая половина XIII в. стали в ее развитии важнейшим
этапом.
При
всем разнообразии и пестроте городских образований в средневековой Европе
возникающая в них культура отмечена определенным типологическим единством.
Корни этого единства — в общности городского уклада, в котором торговля и
производственные функции скоро выходят на первое место. Поэтому сходные явления
обнаруживаются в городах Северной Франции и Южной Германии, Испании и Англии,
Скандинавии и Чехии. Это сходство не исключает, конечно, порой существенных
местных различий, проявляющихся не только в особенностях складывающегося
национального мироощущения, но и в самих темпах развития: так, в городах
Прованса или Италии городская культура оформляется раньше, чем в других
европейских странах.
В
отличие от крестьянства и от рыцарского сословия среда горожан была очень
пестрой и многообразной. В ней можно выделить патрициат, державший в своих
руках городское самоуправление и представлявший собой не только верхушку
купечества и ремесленничества, но и внушительного землевладельца, смыкаясь в
этом с рыцарством средней руки. Заметим, что в XII и особенно в XIII в. рыцари
все чаще селились в городах, составляя влиятельную часть их населения. Основной
массой горожан были ремесленники и торговцы, а также слуги и некоторое число
представителей свободных профессий. Немало стекалось в город и бедноты из
окрестных селений. Приток крестьян из крепостной деревни в город, где они
получали свободу и овладевали городскими ремеслами, существенным образом влиял
на лицо средневекового города. Нельзя также не упомянуть представителей
клерикальных кругов, которые не только учились в городах, в епископальных
соборных школах, но и оседали здесь на постоянное жительство.
Все
эти разнородные элементы были носителями разных культурных традиций, которые не
только взаимодействовали, но и постоянно сталкивались, ведя порой упорную
борьбу, часто в рамках одного, отдельно взятого произведения. Городская
культура обладала значительно большей подвижностью, чем культура феодальная.
Этим объясняется и развитие в городской литературе всевозможных жанров и форм.
По сравнению со словесным искусством горожан разнообразные жанры куртуазной
литературы отличались большим стилистическим и идеологическим единством.
Многообразие и динамизм, присущие городской словесности на исходе
Средневековья, привели к тому, что именно в недрах городской культуры возникли
первые ростки Ренессанса.
Сложным
было взаимодействие городской литературы с литературой феодальной. Здесь можно
говорить и об открытом, осознанном противостоянии, и об использовании
куртуазного поэтического опыта для своих городских нужд. Городской патрициат
всегда тянулся за культурой рыцарства, самозабвенно подражая ей и желая с ней
сравниться. В то же время достижения городской культуры были небезразличны для
рыцарства, в среде которого, несомненно, пользовались популярностью веселые
рассказы о проделках хитроумного лиса Ренара, и возвышенные аллегории «Романа о
Розе», и поучительные истории фаблио и шванков. Городская литература предназначалась
не одним горожанам (вот почему в таком характерном жанре городской словесности,
каким были фаблио, некоторые ученые увидели некий промежуточный жанр,
остановившийся где-то между городом и замком).[10]
Важным
фактором развития городской культуры был фольклор, прежде всего фольклор
деревенский. Постоянный приток крестьян в города сказался в усилении народной
тематики и проблематики в некоторых литературных сочинениях, созданных в городских
стенах. Поэтому в ряде случаев уже нельзя говорить о произведении городской
(или только городской) литературы, нужно говорить с полным основанием о
памятниках литературы народной. Фольклорная основа, безусловно, просматривается
кое-где и в произведениях куртуазных: в их ритмике, в образном строе; в городе
воздействие фольклора было иным. Из него в городскую литературу широко проникли
таящиеся в нем социальные, бунтарские мотивы. XII и XIII века были временем
могучих народных движений, всегда захлебывавшихся в крови, но грозно
сотрясавших здание феодализма. Эгалитарные устремления народа нашли отражение и
в памятниках городской литературы, а фигура крестьянина приобретает в ней
внушительные размеры, несопоставимые с образами вилланов рыцарской лирики и романа.
На исходе Средневековья в творчестве англичанина Ленгленда этот боевой
бунтарский характер, свойственный ряду явлений городской культуры, раскрылся с
наибольшей отчетливостью и силой, суммируя могучие искания народа,
противопоставившего себя не только феодальной верхушке, но и городскому
патрициату. В творчестве Ленгленда культура города раздвигает свои рамки и
приобретает черты культуры народных масс.
Следует,
однако, учитывать, что отношение к крестьянству со стороны средневекового
города не было однозначным. Городская верхушка — патрициат — видела в
крестьянине потенциального врага, и в годы грозных народных движений город
часто становился на сторону феодалов, помогая им подавлять крестьянские мятежи.
Неимущие слои горожан, еще вчерашних крестьян, видели в жителях деревни своих
союзников в социальной борьбе. Но для городского плебея крестьянин был не
только союзником; он олицетворял собой и мелкособственническое начало, тем
самым становясь из союзника врагом. Поэтому образ крестьянина в городской литературе
сложен и противоречив — он то оказывается олицетворением общенародных идеалов,
то, наоборот, — всего косного, застойного, патриархального. Он то грозен, то
добродушно сметлив и благороден, то непроходимо туп и комичен.
Народные
истоки лежат в основе постепенно складывающейся в городах площадной
карнавальной культуры, сатирической по своей направленности и плебейской по
своему внутреннему содержанию, отмеченной кощунственными травестиями, смелыми
пародиями и вывертыванием наизнанку всех привычных норм и правил. Это временное
торжество «злого начала» отразило дуализм средневекового миросозерцания и не
запрещалось властями. Однако карнавал неизбежно наполнялся элементами
социального обличения, что видно на судьбе ряда связанных с площадной культурой
явлений — например, некоторых форм театра или, скажем, «Романа о Ренаре». Но
сатирический характер типичен не только для жанров и форм городской литературы,
так или иначе связанных с карнавалом. Сатиричность — определяющая черта
культуры города. Здесь сказалась не только свойственная горожанам и — шире —
народным массам неистребимая веселость, но и их скептицизм, их трезвый взгляд
на мир. Эта житейская трезвость (а не только травестирующие тенденции
карнавальной стихии) отозвалась в ряде жанров городской словесности повышенным
интересом к быту, к самым повседневным, даже низменным его проявлениям. Поэтому
литература города в значительно большей степени, чем литература феодальная,
отмечена реалистическими тенденциями.
Сатирические
устремления сочетались с нравоучением, морализированием. Осмеяние пороков или
предрассудков общества или его отдельных представителей часто делалось не
только в развлекательных и сатирических, но и дидактических целях. Вот почему
культура города не только очень рано выработала целый ряд специфических
нравоучительных жанров, но и наполнила дидактикой и веселые фаблио, и шванки, и
аллегории «Романа о Розе», и сатирические сцены первых памятников драматургии. [10]
Городская
литература не была замкнутой ни социально, ни географически. Между городами,
дальними и ближними, постоянно осуществлялся культурный обмен. Ему
способствовали частые многодневные ярмарки (например, знаменитые шампанские),
куда съезжались купцы и торговцы со всей Европы. Мастера каменного дела —
строители готических соборов — возводили свои величественные сооружения,
путешествуя из страны в страну. Театральные братства разыгрывали свои спектакли
в разных городах. Слагатели фаблио и шванков примыкали то к беспокойным ватагам
вагантов, то к караванам купцов, то путешествовали с толпами паломников. Вместе
с поэтами кочевали и сюжеты. Поэтому не приходится удивляться, что веселые и
поучительные истории о глуповатых горожанах, пройдохах-купцах, беспутных
горожанках, алчных и сластолюбивых священниках мы найдем и у французских
поэтов, авторов фаблио, и у немецких слагателей шванков, и у испанских
городских рассказчиков, и у авторов итальянских городских новелл. У всех у них
были и общие истоки — ряд памятников латинской литературы, а также некоторые
сюжеты, занесенные с Востока (об этом будет сказано ниже). Но непосредственные
контакты и литературный обмен нельзя и абсолютизировать. Важным фактором стала
типологическая общность городской культуры разных областей Европы. Сходность
социальных структур обусловила появление сходных сюжетов, сходных образов и
ситуаций. Близость изначальных идеологических посылок писателей-горожан
отозвалась и сходным отношением к действительности, сходным решением
нравственных и социальных проблем.
Как
и вся культура феодализма, культура средневекового города проявляла тенденцию к
регламентации и каноничности. Но история городской словесности представляет
собой историю непрерывного противоборства двух тенденций — канонизирующей, т.
е. проявляющей стремление к замкнутости, к окостенению, и ей противоположной, с
которой и связывается поступательное движение литературы. Борьба этих двух
тенденций не всегда происходит в рамках одного жанра; чаще бывает иначе: одни
жанры формализуются, останавливаются в своем развитии, но им на смену постоянно
приходят новые жанры и формы, несущие в себе передовое мировоззрение,
прогрессивные социальные устремления эпохи.
2.2.
Средневековая литература, театр и музыка
Важнейшим
элементом средневековой культуры была литература. В этот период развивалась
устная поэзия, особенно героический эпос. Певцы - музыканты, исполняющие эти
песни, пользовались у англо - саксов большим уважением. Крупнейшее произведение
англо-саксонского героического эпоса- поэма ,,Беовульф,, Возникает и
развивается так называемая рыцарская литература. Одно из наиболее знаменитых
произведений 'Песнь о Роланде'. Большой популярностью пользовался роман немца
Страсбургского 'Тристан и Изольда'- о пылкой любви двух молодых людей. Важный
памятник германской народной литературы 12-13 в.в. 'Песнь о Нибелунгах'
Страницы: 1, 2, 3, 4 |