Реферат: Композиция "Слова о полку Игореве"
Не менее
активно участвуют в «Слове» песенные славы. С упоминания о славах, которые пел
Боян, «Слово» начинается. Ее поют Святославу немцы, венидици, греки, морава.
Слава звенит в Киеве, ее поют девицы на Дунае. Отдельные отрывки из слав как бы
звучат в «Слове»: там, где автор говорит о Бояне, где слагает примерную песнь в
честь похода Игоря. Славой Игорю, Всеволоду, Владимиру и дружине «Слово» заключается.
Это заключение – обязательная часть любой речи торжественного типа, непременная
в церковном красноречии. Это – речь не только агитационная, посвященная острой
политической проблеме своего времени – обороне границ Русской земли, но
одновременно и речь «похвальная», написанная во славу князей и дружины,
борющихся «за христьяны на поганыя плъки».
Сказали Боян
и Ходына,
Святославовы
песнотворцы
старого
времени Ярославова,
Олега-князя
любимцы:
«Тяжко голове
без плеч,
беда телу без
головы» –
так и Русской
земле без Игоря.
В рамках
похвального «слова» автор дал замечательный анализ сложившейся в стране
обстановки, показал, почему опасность со стороны «Поля» становится все
серьезнее, придал своему рассказу о поражении Игоря на Каяле характер
обобщающего примера, внушающего тревогу за будущее всей земли Русской,
обрушился с критикой в адрес князей-современников, которые забыли о своем долге
беречь Русь.
3.3 Сон князя Святослава
Вещие сны не
редкость в средневековых памятниках литературы. В «Слове» сон – это раскрытие
образа Святослава. Сон предвещает несчастье с людьми, зависевшими от князя. Это
войско Игоря, потерпевшее поражение на Каяле. Поражение уже состоялось, но
известие еще не дошло до Святослава: он узнает о нем затем от бояр. Святослав
видит себя одариваемым подарками. К этим подаркам имеют отношение те, кто стал
причиной несчастья. Святослава кто-то одевает черной паполомою и угощает синим
вином. На него сыпят жемчуг, символ слез, из колчанов «поганых толковин» – союзных
Игорю ковуев, которые первые бежали в битве и из-за которых Игорь попал в плен.
Тягостный сон
Святослава считается одним из важных и поэтических в общей художественной
структуре мест «Слова о полку Игореве». Сон делится на две неравные части.
Первая из них относится к самому Святославу.
«Этой ночью с
вечера одевают меня, – говорит, –
черным
покрывалом
на кровати тисовой;
черпают мне
синее вино,
с горем
смешанное;
сыплют мне из
пустых колчанов поганых иноземцев
крупный
жемчуг на грудь
и нежат меня.
Уже доски без
князька
в моем тереме
златоверхом…»
Вторая имеет
в виду зловещее явление природы, усиливающее мрачное впечатление от сна в
целом.
«…Всю ночь с
вечера
серые вороны
каркают у Плесеньска,
в предградье
стоял лес Кияни,
понесли меня
вороны к синему морю».
Из двух
частей первая не возбуждает сомнений, поэтому все усилия исследователей
направлялись преимущественно на истолкование второй части, начиная с вороньего
грая у Плесеньска[11]. Однако и в
первой части сна есть немало подробностей, которые были обделены вниманием,
потому что казались понятными или вполне разъясненными.
Святослав,
рассказывая, что ему виделось, перечисляет зловещие приметы. И главную
трудность для исследователей составила следующая строка текста: «Уже доски без
князька в моем тереме златоверхом…». «Князек» в древнерусском варианте –
«кнес». По-видимому, эта подробность должна была стать решающей в некой связной
системе зловещих предвещаний. Но почему в эту строку вложен решающий смысл?
Вопрос о том,
«верхнюю перекладину» («князя») или какую-либо другую часть Святославова терема
нужно понимать под «кнесом», изредка поднимался в исследованиях, пояснения по
этому поводу были краткими и однообразными. Истолкование сна Святослава
продвигалось медленно, тем более, что в нем были и другие загадки, привлекавшие
куда больше внимания.
В попытках
объяснения «кнеса» можно встретиться, прежде всего, с книжными, лексическими
параллелями к нему, подбираемыми из разных языков. Но данные поиски не
увенчались успехом. Между тем, указание на «доски без кнеса» не случайная
деталь, она должна быть связана с другими подробностями сна. Во множестве
«вещих снов» в древней письменности не встретилось одновременно несколько из
тех примет, о которых идет речь в «Слове о полку Игореве». Были сделаны
многократные попытки привлечь параллели из народной поэзии – великорусской,
белорусской, украинской, сербской, болгарской и т.д.
В новейшей
литературе о «Слове о полку Игореве» вопрос о «кнесе» считается решенным – большинство
объяснений и переводов отождествляет его с «князьком», реже с «коньком». Эти
объяснения основываются, прежде всего, на наблюдениях над живыми народными
говорами. И здесь можно выявить значение «князька». Выражение «перерубить
конек» означает, что живущее в том доме семейство подверглось изгнанию, и
видеть во сне, что конек перерублен или сломался сам, значит, что смерть или
другое великое несчастье должны постигнуть главу того дома[12].
То, что
Святослав видит во сне исчезновение «кнеса» со своего терема, вполне естественно
и окончательно разъясняет ему смысл всех предшествующих примет, которые оставляли,
может быть, тень надежды. Но «кнеса» нет, и сомнений не остается: Святославу
грозит гибель. Поэтому и дальнейшие видения сна Святослава не относятся более к
нему самому, а дают широкие картины общего несчастия и возможной гибели. Все
тонко рассчитано автором, но сон написан, как и все «Слово о полку Игореве»,
лаконично. Это и создает препятствия для его полного истолкования, но
одновременно служит свидетельством выдающихся художественных совершенств.
3.4 «Золотое слово»
Святослава
Образ
Святослава раскрывается также и в его «золотом слове». Это одно из девяти мест
в «Слове», где реализуется прямая речь.
«Злато слово»
князя Святослава в начальной своей части находит себе относительно близкую
параллель в летописном рассказе. Но литературный характер слова не подлежит
сомнению уже потому, что летописная речь Святослава производит впечатление
литературной переработки действительно сказанных Святославом слов. Отчетливо
заметен след попытки летописца показать Святослава в характерном для «Слова»
образе не только старца, оплакивающего приключившуюся с его «сыновьями» беду,
но и политического патриарха Русской земли вопреки исторической правде[13].
«Золотое
слово» Святослава может послужить примером «вольного» перехода прямой речи в
речь «автора», что было типично для памятников художественной ораторской прозы.
Здесь «автор» систематически перебивает речь своего героя, то отбирая у него
«злато слово», то возвращая назад. Вот почему попытка ряда исследователей
«Слова о полку игореве» точно указать, где заканчивается «золотое слово»,
представляется бесплодной.
Заслуживает
внимания тот факт, что только в «золотом слове» князя Святослава мы встречаем
упрек в адрес Игоря и Всеволода – упрек, за которым, однако, чувствуется теплая
симпатия к этим князьям и глубокое уважение к их мужеству. Святослав упрекает
их только в неудаче. Причину неудачи Святослав видит в том, что Игорь и
Всеволод слишком рано выступили в поход:
О дети мои,
Игорь и Всеволод!
Рано начали
вы Половецкой земле
мечами обиду
творит,
а себе славы
искать.
Этот упрек
вполне соответствует исторической действительности. Дальнейший упрек в
похвальбе уже вызывает сомнения:
Но сказали вы:
«Помужествуем сами:
Прошлую славу
себе похитим,
А будущую
сами поделим!»
Фраза может
относиться и к Игорю и к Всеволоду, а может относиться и к тем князьям, которые
от участия в борьбе уклоняются и храбры только на словах. Последнее обвинение
Святослава относится к остальным князьям: «Но вот зло – князья мне не
помогают».
«Золотое
слово» князя Святослава – это выражение объединительной идеи всего
произведения. Оно занимает центральное место в композиции. «Злато слово»
является примером замечательной художественности ораторского искусства, а также
удивительным по своей патриотической силе лирическим излиянием не только
действующего лица – князя Святослава, но и автора «Слова о полку Игореве».
Заключение
Безусловно,
моя работа – лишь попытка прикоснуться к великому наследию древнерусской
литературы. К сожалению, курс школьной программы предусматривает только
поверхностное знакомство со «Словом о полку Игореве» и другими произведениями
Древней Руси. Я рада, что в университете нам была предоставлена возможность
ближе познакомиться с литературным наследием.
Я окунулась в
мир исследований по «Слову о полку Игореве» и сделала это в меру своих
возможностей. В процессе работы над рефератом я поняла, что древнерусская
литература представляет собой прекрасную основу для изучений. И привлекает она
не только своей древностью, но и уникальностью в художественном плане. Идейная
глубина и художественное совершенство «Слова о полку Игореве» становятся
особенно ясными при сопоставлении с современными ему памятниками древнерусского
искусства. Все это свидетельствует о том, какой высоты достигло культурное
развитие русского народа и его национальное самосознание в первые два столетия
исторической жизни древнерусского государства. «Слово» по своим идейным и
художественным качествам не только не уступает лучшим произведениям литературы
всех времен и народов, но большинство из них даже превосходит.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |