Реферат: Функционирование лексемы "белый" в поэтических текстах С. Есенина

Здесь два принципиально разных мировидения. Одно можно определить так: мир - вне меня; я и мир существуем раздельно, но не мир смотрит на меня, а я - на мир; и это моя привилегия - видеть мир таким, каким только я могу его видеть. Другое - я внутри мира, и поэтому мир и я нераздельны и неслиянны; я вижу мир, и мир видит меня; и это привилегия мира - рассматривать меня в качестве объекта. Отсюда - разные эстетические подходы к изображению мира. В одном случае художник волен использовать любые ассоциации, которые возникают в его сознании по поводу изображаемого, выражать свое эмоциональное отношение к тому, что он описывает; в другом же случае происходит своеобразный диалог между художником и субъектным миром. Таковы мировоззренческие позиции и эстетические программы двух больших (и очень разных) русских поэтов.

Стихотворение написано через год после отъезда Есенина из родного села. И то слияние с описываемым, что выявил в стихотворении Лысенко, есть выражение тоски по дому человека, лишенного уравновешенности (как о нем свидетельствуют биографии).

Какое-то отношение к неуравновешенности имеет и то, какую обыкновенность – всего-навсего заснеженную березу - в ранг какой ценности автор возносит: дважды он одаряет ее «серебром», видит ее «в серебряном огне» (драгоценные все металлы), дважды она «белая», а это цвет чистоты и невинности, каким украшается к свадьбе беспорочная невеста. Нужно чувствовать себя лишенным нравственных ценностей, чтоб так ценить их.

У устойчивого словосочетания «Белая береза», недискретность пространства, как в словосочетании «под рукой», в словах «Под моим окном». Тогда как вдохновлено это неположительным переживанием разлуки со своей малой родиной. Образ автора, слитого с природой, отделен от живого автора, с нею не слитого, что и образует противочувствия, а, следовательно, и - нецитируемый катарсис, возникающий от взаимного уничтожения противочувствий.

Глубоко прав писатель Леонид Леонов, который в январе 1926 года писал: «Могучей творческой зарядкой был отмечен звонкий есенинский талант. Глубоко верю, что многое еще мог бы сделать Сергей Есенин. Еще не иссякли творческие его соки, еще немного оставалось ждать, и снова брызнули б они из есенинских тайников, как по весне проступает светлый и сладкий сок на березовом надрезе». [21]

И кто знает, окажись в трагические для поэта дни рядом с ним настоящие, верные друзья, не почувствовал ли бы он опять, после метели на сердце, весну в груди. "Не будем винить только его, - писал после смерти Есенина А. В. Луначарский. – «Все мы - его современники - виноваты более или менее. Это был драгоценный человек. Надо было крепче биться за него. Надо было более по-братски помочь ему».

Сколько радости приносил поэт людям, открывая перед ними светлые дали, новые горизонты прекрасного в жизни! Сколько людей согревало свои сердца у чудесного костра поэзии Есенина, сколько наслаждалось задушевными звуками его лиры. И как часто они были, к сожалению, невнимательны к Есенину - Человеку, как часто он был одинок и беззащитен. «Я видела, как ему трудно, плохо, как он одинок, - вспоминает актриса Камерного театра Августа Миклашевская. - Понимала, что виноваты и я и многие ценившие и любившие его. Никто из нас не помог ему по-настоящему. Он тянулся, шел к нам. С ним было трудно, и мы отходили в сторону, оставляя его одного».

«Не удержался. Видать, разбился о камень черствых людских сердец»,[22] - сказал Сергей Миронович Киров, узнав о смерти поэта.

1.  Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

2.  Марченко А.М. Поэтический мир Есенина. М., 1989.

3.  Белый А. Символизм как миропонимание. / Сост., автор вступ. ст. и прим. Л.А. Сугай. М., 1994.

4.  Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5.

5.  Мусатов В.В. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 1995. № 6.

6.  Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962.

7.  Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской литературе первой половины ХХ века. Блок. Есенин. Маяковский. М., 1962.

[1] Марченко А.М. Поэтический мир Есенина. М., 1989. С. 193

[2] Белый А. Символизм как миропонимание. / Сост., автор вступ. ст. и прим. Л.А. Сугай. М., 1994 С. 382

[3] Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской литературе первой половины ХХ века. Блок. Есенин. Маяковский. М., 1962. С. 82

[4] Марченко А.М. Поэтический мир Есенина. М., 1989.

[5] Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5. С. 438

[6] Марченко А. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 1995. № 6. С. 34

[7] Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской литературе первой половины ХХ века. Блок. Есенин. Маяковский. М., 1962. С. 144

[8] Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962. С. 382

[9] Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962. С. 193

[10] Марченко А. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 1995. № 6. С. 40

[11] Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5.  С. 284

[12] Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5. С. 325

[13] Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5. С. 583

[14] Есенин С.А. Собр. Сочин.: В 5 т. Т. 5. С. 488

[15] Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962. С. 201

[16] Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962. С. 223

[17] Есенин С.А. Отчее слово. М., 1962. С. 381

[18] Белый А. Символизм как миропонимание. / Сост., автор вступ. ст. и прим. Л.А. Сугай. М., 1994 С. 273

[19] Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской литературе первой половины ХХ века. Блок. Есенин. Маяковский. М., 1962. С. 180

[20] Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской литературе первой половины ХХ века. Блок. Есенин. Маяковский. М., 1962. С. 382

[21] Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 182

[22] Мусатов В.В. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 1995. № 6.