Реферат: Владение в римском праве
Титул VIII. Закона 12 таблиц сказано:
О делении вещей и свойствах их (De divisione rerum et
qualitate) 1. (Гай). Наиболее общим образом вещи делятся на две части: одни
являются вещами божественного права, другие - человеческого права. Вещи
божественного права - это, например, вещи священные и религиозные. Святые вещи,
как, например, стены и врата (города), также некоторым образом относятся к
вещам божественного права. Вещи божественного права не входят в чье-либо
имущество. То же, что относится к вещам человеческого права, входит большей
частью и в чье-либо имущество; но (эти вещи) могут и не входить в чье-либо
имущество, ибо вещи, входящие в состав наследства, не входят в чье-либо
имущество, пока не явится какой-либо наследник. Вещи, которые являются вещами
человеческого права, суть или публичные, или частные. Те, которые являются
публичными, не считаются находящимися в чьем-либо имуществе, но считаются
вещами, принадлежащими самой совокупности (universitas); частные же вещи - это
те, которые принадлежат отдельным лицам.
Кроме того, некоторые вещи суть телесные, некоторые - бестелесные.
Телесные вещи - те, которые могут быть осязаемы, например участок земли,
человек (раб), золото, серебро и, наконец, другие неисчислимые вещи. Бестелесные
вещи - те, которые не могут быть осязаемы; таковы те вещи, которые заключаются
в праве", как наследство, узуфрукт, обязательства, заключенные каким-либо образом.
Для (понятия) вещи не имеет значения, что в составе наследства имеются телесные
вещи, ибо и плоды, извлекаемые из участка земли, являются телесными вещами, и
то, что нам должно быть дано на основании какого-либо обязательства, большей
частью является телесными вещами, как, например, участок, человек (раб), деньги;
ибо само право наследования, и само право пользоваться вещью и извлекать плоды,
и само право обязательства являются бестелесными. К этой категории относятся и
права городских и сельских имений, которые называются сервитутами.
(Марциан). Некоторые вещи в силу естественного права
являются общими для всех, некоторые принадлежат совокупности, некоторые не
принадлежат никому, большинство принадлежит отдельным людям.
В силу естественного права, конечно, является общим для всех
следующее: воздух, текучая вода и море, а следовательно, и берега моря.
(Флорентин). Также камушки, жемчуг и прочее, что мы находим
на берегу, немедленно становятся нашими в силу естественного права.
(Марциан). Никому не запрещается доступ на берег моря с
целью рыбной ловли, лишь бы данное лицо воздерживалось от входа в виллы,
сооружения и памятники, так как эти (предметы) не относятся к праву народов,
как море...
Но почти все реки и гавани являются публичными 52 Состоят из
права, являются правами.
1745. (Гай). Пользование берегами является публичным на
основании права народов, равно как и пользование самою рекою. Поэтому каждый
волен причаливать на судне к берегу, привязывать канат к деревьям, растущим на
берегу, [сушить сети и вытаскивать из моря], складывать какой-либо груз на
берегу, равно как и плавать по реке. Но собственность принадлежит тем, чьи
имения прилегают к реке; поэтому им принадлежат и деревья, растущие по берегам.
§ 1. Ловящим рыбу в море предоставляется устраивать для
своего пребывания хижину на берегу.
(Марциан). Так что они становятся хозяевами земли, на
которой они строят, но лишь до тех пор, пока сохраняется строение; после же
разрушения строения земля как бы в силу права, вытекающего из возвращения (ius
postliminii)", приходит в прежнее положение, и если другой возводит
строение на том же месте, то это место становится его местом.
§ 1. Принадлежат совокупности, а не отдельным лицам, например
находящиеся в общинах (civitates) театры, стадионы54 и т.п. и если что-либо
другое из принадлежащего общине является общим. Поэтому общий раб,
принадлежащий общине, не считается принадлежащим отдельным лицам по долям, но
принадлежит совокупности, и потому Божественные братья дали рескрипт в том
смысле, что раба общины можно допрашивать под пытками55 для доказательства
обстоятельств, говорящих как против члена общины, так и в пользу его56. Поэтому
и отпущенный на свободу раб общины не обязан испрашивать разрешения магистрата,
если он вызывает в суд кого-либо из членов общины
§ 2. Вещи священные, и религиозные, и святые не находятся в
составе чьего-либо имущества.
§ 3. Священные вещи - это те, которые посвящены (богам) обществом,
а не частными лицами: если кто-либо частным образом установит для себя святыню,
то эта вещь является не священной, а светской. Равным образом если здание
сделалось священным, то даже после разрушения строения место58 продолжает
оставаться священным.
§ 4. Но религиозным делает место кто угодно по своей воле,
если погребает мертвеца на своей земле. [Но на общем кладбище можно погребать
даже без согласия прочих59.] На чужой земле разрешается погребать с согласия
хозяина: и хотя бы согласие выражено после погребения мертвеца, место делается
религиозным.
§ 5. Пустую гробницу скорее следует считать религиозным
местом, как об этом свидетельствует Вергилий"и Этот термин употреблен в
настоящем фрагменте лишь как образное выражение
(Ульпиан). Но Божественные братья дали рескрипт в противополож
ном смысле.
(Марциан). Является святым то, - что защищено от бесправных
деист вий (iniuria) людей...Кассий сообщает, что Сабин правильно ответил том
смысле, что в муниципиях стены являются святыми и что следует вое претить,
чтобы на них что-либо помещалось".
(Ульпиан). Священные места - это те, которые публично
посвящены (богам), безразлично находятся ли они в городе или в поле.
§ 1. Следует знать, что публичное место может стать
священным тогда, когда принцепс посвятил его или дал (кому-либо) власть посвятить.
§ 2. Следует заметить, что священное место - это одно, а
святилище - другое. Священное место - это освященное место, а святилище - это
место, в котором покоются святыни; это может быть и в частном здании; если
хотят освободить место от его религиозного характера, то следует вынести оттуда
святыни.
§ 3. В собственном смысле слова мы называем святым то, что
не является ни священным, ни светским, но что является неприкосновенным62; так,
законы являются святыми, ибо они закреплены некоторой санкцией. Что подкреплено
некоторой санкцией, то является святым хотя бы и не было посвящено богу"3;
иногда в санкции устанавливают, что тот, кто совершит там нечто64, наказывается
смертью.
§ 4. Муниципальные стены нельзя ни восстанавливать без
разрешения принцепса или презеса, ни присоединять к ним, ни помещать на них
что-либо.
§ 5. Священная вещь не подлежит оценке.
(Мацер). Следует знать, что владельцы недвижимых имуществ не
принуждаются к предоставлению обеспечения.
§ 1. Следует признавать владельцем того, кто в полях или в
городе владеет участком земли целиком или в части. Но и тот, кто владеет
государственной землей за определенное вознаграждение (ager vectigalis) [т.е. на
праве эмфитевзиса], признается владельцем; также, кто имеет одну
собственность21, должен признаваться владельцем; но тот, кто имеет лишь
узуфрукт, не является владельцем, как и написал Ульпиан.
§ 2. Кредитор, принявший вещь в залог, не является
владельцем, хотя бы он даже имел владение, ему переданное или предоставленное
должнику до востребования.
§ 3. Если участок земли дан в приданое, то как жена, так и
муж вследствие владения этим участком признаются владельцами земли.
§ 4. В ином положении находится тот, кто имеет личное
требование об участке.
§ 5. Опекуны, владеют ли их подопечные или они сами,
занимают место владельцев; но если и один из опекунов был владельцем, то
следует сказать то же.
§ 6. Если ты предъявишь требование о присуждении тебе
участка, которым владел я, и после того, как дело решено в твою пользу, я
принесу апелляцию, то являюсь ли я владельцем этого участка? И правильно
говорится, что я владелец, так как я, несмотря на это (несмотря на судебное
решение), владею, и не относится к делу то обстоятельство, что мое владение
может быть от меня отсуждено.
§ 7. Вопрос о том, является ли кто-либо владельцем или нет,
должен рассматриваться с точки зрения того времени, когда предоставляется
обеспечение...
Владение приобреталось в собственность самостоятельным
лицом, желающим владеть определенной вещью. На основании этого собственность
Римской империи или юридических лиц предметом владения не являлась.
Право владения на вещь устанавливалось с момента соединения
субъективных и объективных элементов, т.е. когда фактическое воздействие на
вещь совпадало с желанием лица иметь данную вещь в своей собственности.
Способы приобретения владения:
1) захват - приобретение в собственность никому не
принадлежащих движимых вещей и диких животных, т.е. установление фактического
господства над вещью. Подобным образом в собственность приобретались и
земельные участки. При возникновении споров о захвате наличие захвата
определялось путем установления объективного и субъективного элементов владения;
2) передача владения, традиция. Данный способ приобретения
владения наиболее часто применялся в хозяйственной жизни римского общества как
наиболее простой по сравнению с захватом. Для приобретения вещи путем традиции
достаточно простого соглашения с лицом, владеющим вещью. Подтвердить факт
владения вещью возможно путем ее помещения в доме приобретателя. Приобретение
владения являлось первоначальным, даже если оно передавалось от одного лица к
другому. Существовало несколько способов передачи владения: путем передачи
ключей (достаточно было передать не сами вещи, а ключи от склада, где они
хранились), "передача длинной рукой" (для передачи владения было
достаточно, чтобы продавец показал покупателю земельный участок с башни);
"передача короткой рукой", в результате чего изменялась только воля
сторон в отношении определенной вещи.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 |
