Реферат: Образование, наука и культура России в первой половине XIX века
Тем не менее Голицын
продолжал покровительствовать Филарету, который стал тверским архиепископом и
членом Синода. В 1821 г. его перевели на московскую кафедру. Когда Голицын не
поладил с Аракчеевым и был отставлен, попал в немилость и Филарет. Его вывели
из Синода. Он удалился в Москву, где работал над переводом на русский язык книг
Священного Писания.
В 1826 г. Филарет был возведен в сан митрополита и вновь стал членом Синода. Ему, однако, не
понравилось, что обер-прокурор Синода И. А. Протасов, гусарский полковник,
решал все дела сам, а с Синодом мало считался. Не мог примириться Филарет и с
тем, что Третье отделение следило за архиереями. Консервативное большинство
Синода отвергло предложение перевести Библию на русский язык. Филарет,
оказавшийся в меньшинстве и в изоляции, попросился назад в свою епархию.
Разрешение отбыть в Москву означало новую опалу.
С тех пор Филарет,
оставаясь убежденным монархистом, невзлюбил сановный Петербург, вездесущее
чиновничество, самоуверенных бюрократов, которых он, случалось, осаживал с
холодной учтивостью. В Москве передавался из уст в уста рассказ о том, как
попросил он спеть «на восьмой глас» полицейского генерала, вздумавшего «исправить»
службу в одной из церквей.
Однако долгое
николаевское царствование наложило отпечаток и на Филарета. Его либерализм все
более оставался в прошлом. Главная проблема, считал он, заключается во
внутреннем возрождении человека, а не во внешних реформах. Такой подход привел
его к отрицанию перемен. Он предостерегал против женского образования, против
отмены телесных наказаний. В своей епархии Филарет был склонен к деспотическим
методам управления.
Преследования
старообрядцев. Старообрядчество не было единой организацией. Оно разделилось на
два направления — признающих священников и не признающих. Первых звали
«поповцами», вторых — «беспоповцами». Вторые разбились на множество толков и
согласий. Первые держались сплоченнее, но у них не было своих епископов и
некому было рукополагать (возводить в сан) священников. Старообрядцы
переманивали священников из официальной церкви.
Старообрядцы издавна
терпели разные притеснения и ограничения. Они не имели права получать ордена,
занимать выборные должности (например, городского головы) даже в местах, где
жили в основном старообрядцы. При Николае I положение старообрядцев ухудшилось.
Был издан указ о запрещении им принимать беглых священников. Затем начался
разгром старообрядческих монастырей на реке Большой Иргиз в Заволжье, где
происходило «исправление» беглых священников. В 1841 г. был закрыт последний из иргизских монастырей. Ряды старообрядческого духовенства начали
редеть.
Но у «поповцев» вскоре
появились собственные архиереи. В 1846 г. в старообрядчество перешел босносараевский митрополит Амвросий, ставший митрополитом белокриницким (Белая
Криница — село на Буковине, в пределах тогдашней Австрии). «Австрийское
согласие», имевшее собственных митрополитов, епископов и священников, стало как
бы второй православной церковью в России. Число ее сторонников умножалось,
несмотря на то что главные организаторы новой церкви были вскоре запрятаны в
монастырские тюрьмы. В Москве и Московской губернии число последователей
Белокриницкой церкви составляло 120 тыс. человек. Попытки подавить
старообрядчество обернулись его укреплением.
Народ в России был
верующий. Но к кануну великих перемен в жизни страны в православной церкви не
было единства и росло недовольство. Высшее духовенство роптало на засилье
светского чиновничества; рядовые священники — на деспотизм архиерейской власти.
В своем большинстве приходское духовенство было задавлено нуждой и имело
невысокий уровень подготовки. Основную свою задачу оно видело в исполнении
обрядов и слабо вело проповедь, недостаточно разъясняло народу нравственные
устои религии. Неутоленная потребность в религиозном наставлении заставляла
верующих совершать далекие путешествия к монастырским старцам или обращаться к
старообрядцам, среди которых было немало умелых проповедников.
Литература
Громаков С.Г. История России. М.,
2008.
Крамор А.К. История Отечества. М.,
2007.
Акаев А.Л. История России. Спб.,
2007.
Грызлов К.В. История России: с
древнейших времен до наших дней. М., 2006.
|