Реферат: Место и роль христианства в формировании идеологии белорусской государственности
В июне 1569
г. в Люблине была подписана уния, согласно условиям которой ВКЛ и Королевство
Польское объединялись в одно государство — Речь Посполитую. Католическая
церковь распространяет свое влияние на белорусских землях, используя орден
иезуитов и другие монагцеские католические ордена — бернардинцев, кармелитов,
доминиканцев, францисканцев и др. Они должны были содействовать распространению
католицизма среди местного православного населения, способствовать ликвидации
оппозиционных настроений местной православной шляхты, мещан и горожан, которые
не раз в ходе многочисленных войн демонстрировали свои симпатии к России.
Однако и
после Люблинской унии оставался православно-языческий белорусский народ,
православное духовенство, православные городские братства и даже часть
дворянства, которые упорно отстаивали свою цивилизацию. Во многом благодаря
простому белорусском у народу, который сделал свой выбор в пользу православной
веры, белорусский этнос не исчез.
Православное
население на протяжении всего существования Речи Посполитой тяготело к Русскому
государству. Историческая справедливость требует отметить, что по сравнению с
самодержавной Россией польские порядки были не в пример вольготнее для
господствующего сословия. В России, в отличие от Польши, государственные
интересы, безусловно, доминировали над личными и узкосословными интересами, а
нравственный максимализм — над этическим релятивизмом.
У польских
дворян по сравнению с русскими были более развиты личностное начало, культ
чувства личной свободы, по крайней мере как некоего идеала, навыки сословной
самоорганизации, свободнее было положение женщин. В быту шляхтичи тяготели к
следованию общеевропейским нормам, в отличие от русского традиционалистского
уклада, где еще долго оставались актуальными средневековые домостроевские
порядки.
Особую
страницу в истории идеологии белорусской государственности составило
проникновение в ВКЛ и Речь Посполитую в ХУI — начале ХУII в. протестантских
сек, преимущественно кальвинистского толка. В его основе лежало стремление ряда
магнатов, зарившихся на громадные земельные богатства католической церкви и
недовольных духовным засильем иезуитов, воспользоваться протестантизмом для еще
большего укрепления своего могущества. В этот процесс была втянута зависимая от
них мелкошляхетская свита.
В ХУII в. на
белорусских землях протестанты стали открывать свои школы, типографии. Они
издавали богослужебную и полемическую литературу, в том числе и на
старобелорусском языке. Так,С. Будный основал в Несвиже под патронатом князя
Радзивилла типографию, в которой издал на старорусском языке протестантский «Катехизис».
В. Тяпинский в собственном имении вблизи Лепеля издал «Евангелие» с предисловием.
Из всех
реформационных течений наибольшее распространение в Великом княжестве
Литовском, в том числе и в Беларуси, получил, как уже отмечалось, кальвинизм. В
5О-е годы ХУI в. в него перешли большинство магнатов и значительная часть
шляхты. В бО-е годы на территории Беларуси уже действовали десятки
реформационных общин, а при них — церкви, школы, приюты, типографии.
Крупнейшими реформационными центрами стали Брест, Несвиж, Витебск, Новогрудок,
Клецк, Ивье, Слуцк, и др. Вокруг них групПировались известные ученые,
проповедники, писатели, книгоиздатели. Некоторые из них (С. Будный, В.
Тяпинский и др.) по своему масштабу достигали уровня знаменитых европейских
мыслителей.
Реформационное
движение содействовало активизации духовной Жизни общества, оказало
благотворное влияние на развитие книгопечатания, гуманистических и рационалистических
тенденций в белорусской культуре, расширение ее международных контактов.
Чтобы
защитить католицизм от реформационного движения, Ватикан и правящие круги Речи
Посполитой сделали ставку на орден иезуитов. Самые опытные миссионеры появились
в Великом квяжестве Литовском на следующий год после принятия Люблинской унии.
Главным идеологом Контрреформации стал П. Скарга. Иезуиты взяли в свои руки
образование, открыли на территории Беларуси сеть костелов и монастырей,
занялись благотворительной деятельностью. Это дало свои плоды. Обновленный и
усиленный католицизм начал вытеснять протестантские общины. В 7О-е годы ХУI в.
социальная база реформационного движения значительно сузилась, а к концу первой
половины ХУII в. наступил его кризис. Во второй половине ХУII в. оно под
ударами Контрреформации вынуждено было сойти с исторической арены.
И сегодня
достойны уважения гуманистические устремления протестантской интеллигенции ВКЛ
и Речи Посполитой. Протестантизм, конечно, оказал определенное влияние на культурную
историю Беларуси.
Подписанная
28 июня 1569 г. и утвержденная на раздельных заседаниях польского и литовского
сеймов Люблинская уния завершила начатый в 1385 г. в Крево процесс поглощения
Польшей Великого княжества Литовского. По мере распространения среди
литовско-белорусской шляхты польской культуры, обычаев и правосознания у нее
складывалось стремление уравняться с польской шляхтой в юридических правах или
даже приобрести ее права и привилегии.
В истории
идеологии государственности Беларуси особое место занимает Брестская уния (1596
г.). Суть ее заключалась в том, что православная и католическая церкви,
объединившись, создавали промежуточную — униатскую церковь
(греко-католическую), в которой все обряды, праздники и т.д. должны были
оставаться такими же, как и в православии. Это делалось для того, чтобы
православные верующие не встретили для себя ничего непривычного в католицизме.
Единственным дополнением являлось обязательное признание Папы Римского наместником
Бога на земле, а также уплата церковной десятины в пользу Ватикана. Униатская
церковь задумывалась как своеобразный гибрид двух церквей (православной и католической)
с православной формой и католическим содержанием. Эта церковь должна была стать
своеобразным мостом от православная к католицизму, а в политическом отношении —
переходом от белорусского и украинского к польскому порядку.
С принятием
унии запрещалось совершать церковные обряды по православному канону, крестить
детей, венчать новобрачных, отпевать покойников. Православные церкви стали
насильственно превращаться в униатские, активно строились и униатские храмы, а
униатская церковь стала крупным земельным собственником и эксплуататором
народных масс. Народ противодействовал унии, боролся с ней, и это сопротивление
затянулось на десятилетия. Не принимавших унию ожидали избиения, угрозы,
тюремное заключение, отлучение от церкви. Борьба против
национально-религиозного угнетения и после этого не прекратилась, а в середине
ХУII в. она вылилась в освободительную войну украинского и белорусского
народов, которая длилась с 1648 по 1654 г. И все же к концу ХУIII в. около 80%
крестьян Беларуси стали униатами.
Содействовала
ли уния развитию белорусской народности и ее государственности? Этот вопрос до
сих пор не решен учеными-историками. Однако очевидно, что хранителями
белорусской культуры остались народные массы и православное духовенство, а
также униатского духовенства.
После первого
раздела Речи Посполитой и включения части Беларуси в состав Российской империи
(1772) Екатерина II публично что не думает сколько-нибудь стеснять свободу
веры. И мператрица повелела губернаторам «вновь присоединенных от Польши
областей» наблюдать за полной неприкосновенностью всех конфессий, в том числе
православной, католической и греко-католической примеру западноевропейских
стран она учредила в 1773 г.
Независимую
от Рима Белорусскую католическую епархию с центром в Могилеве. Обеспечивая
католикам свободу вероисповедания, Екатерина II не признала за Папой права
вмешательства в дела внутреннего устройства местного католического духовенства.
Следует иметь
в виду, что на территории Беларуси была разрешена деятельность запрещенного в
Европе (1773) ордена иезуитов. С 1812 по 1820 г. в Полоцке действовала
иезуитская академия со статусом университета. Ей были подчинены иезуитские
училища в Полоцке, Витебске, Могилеве, Орше, Мстиславле, Чечерске, Климовичах.
На белорусской территории функционировали также школы доминиканцев,
францисканцев и др. В 1816—1826 гг. в Могилеве, Витебске, Минске и Гродно были
открыты отделения Российского библейского общества. На протяжении второй
половины ХУIII — первой трети ХIХ в. католическая церковь в Беларуси оставалась
крупнейшим собственником и влиятельнейшей политической силой.
Более сложным
было историческое положение греко-католической церкви, Известно, что ввиду
оппозиции греко-католической иерархии действиям российского правительства
Екатерина II оказала поддержку деятельности архиепископа могилевского Георгия
(Конисского), который в 1772 г. обратился к ней с просьбой о переводе униатов в
православие. Однако только в 1780 г. он получил разрешение назначать на
вакантные униатские кафедры православных священников, если этого желали
прихожане. В результате только за три года (с 1781 по 1783 г.) к православной
церкви присоединилось 117 161 человек. Переход в православие осуществлялся еще
быстрее после второго и третьего разделов Речи Посполитой (1793, 1795).
В
царствование Николая I развивалась ориентация на укрепление православной
церкви. Она совпала с реформаторскими настроениями ряда униатских иерархов и
получила свое развитие на Полоцком церковном соборе. 12 февраля 1839 г.
епископами и «начальствующим духовенством» был подписан «Соборный акт» о
воссоединении униатской церкви с православной, а 25 марта «Синодальное деяние»
было утверждено императором. Всего в 1839 г. с православием воссоединилось
свыше 1600 приходов (более 1 млн 600 тыс. человек).
Октябрьская
революция (1917) явилась коренной ломкой прежней системы ценностей. С приходом
к власти большевиков положение всех конфессий в обществе радикально изменилось.
Деятельность революционной власти началась с принятия специальных
законодательных актов по национализации церковных и монастырских земель, с прекращения
финансирования духовенства, храмов и религиозных церемоний. В январе 1918 г.
были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами
духовенства. 23 января 1918 г. СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви». Соответствующий 4 декрет, который сохранил
основные положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 г. СНК
БССР. Эти акты определяли, что государство не должно вмешиваться в деятельность
религиозных организации.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |