Курсовая работа: Эволюция и историческая типология человека путешествующего
Один из основателей паломнического
путешествия в Китае считается буддийский монах фа Сянь, который в 4 веке
совершил многолетнее паломничество в Индию. В сопровождении нескольких монахов,
задумавших исследовать страны, лежащие на запад от Китая, они перебрались через
ряд горных хребтов, перейдя реку и большую пустыню Гоби, и оказались у озера
Лобнор. Вот как о приключениях этого путешественника рассказывает Жуль Берн:
«побывав у гостеприимных жителей страны уйгуров, приемом которых монахи
остались очень недовольны, они двинулись к юго-западу, в пустынную страну, с
большим трудом преодолевая встречные реки. Спустя тридцать пять дней, маленький
караван прибыл в Татарию – В Хотанское царство, в котором насчитывалось
«несколько десятков тысяч монахов». Фа Сянь и его спутники были допущены в
монастыри, и после трехмесячного ожидания им посчастливилось присутствовать при
торжественном празднестве буддистов и браминов, во время которого по городам
Хотанского царства, по усыпанным цветами улицам, среди облаков благоуханий,
провозили роскошно убранные колесницы с изображениями богов»2
Еще более широк бы
географический кругозор арабов, появившихся на исторической арене Передней
Азии. Арабов можно считать одним из самых путешествующих народов того времени.
В результате образ “человека путешествующего” становится популярным в восточной
литературе. Арабские путешественники средневековья осуществляли не только
военные походы, которые простирались практически по всему Средиземноморью,
охватывая африканское побережье и территорию Западной Европы, но и походы,
дающие развитие торговли. «В 9-10 в.в. арабских купцов можно было встретить на
сухопутных дорогах Востока, Северной Африки и Средиземноморского побережья.
Корабли арабских торговцев плавали по всем морям Европы, по Красному морю и
Индийскому океану».3
В 10-11 в.в.
путешественники значительно расширили географию странствий. В 12 веке
знаменитый арабский путешественник аль-Идриси был приглашен сицилийским королем
в Палермо для составления географических карт. Итогом его многолетней работы
стали карты мира, круговая и прямоугольная, на 70 листах.
Завоевательные походы
арабов, развитие торговли приводят к быстрому распространению мусульманства
(тогда еще с 7 в. арабские племена, проживавшие на Аравийском полуострове,
обрели новую религию). Всем мусульманам приписывается, по крайней мере, раз в
жизни совершить паломничество в Мекку – священный для всех представителей этой
религии город. Главная цель паломничества в Мекку состоит в том, чтобы семь раз
обойти вокруг каабы и прикоснуться к черному камню.
Священные для мусульман
места есть и в древнем Иерусалиме. Здесь стекаются паломники разных
вероисповеданий. Развалины стены первого храма, созданного царем Соломоном и
построенный в 6 веке Второй храм являются местом паломничества иудаизма.
Вообще, Иерусалим богат
красотой своих величественных сооружений. Не даром для евреев Иерусалим – это
Земля обетованная (см. приложение 2).
Что касается стран южной
части Европы, - там начинается бурное развитие городов, возрождение практически
из руин римских городов, которые в свою очередь начинают привлекать
путешественников как культурные центры, славящиеся памятниками античного
зодчества и первыми университетами, а также как центры торговли.
Развитие путешествий в
средневековую эпоху было также связано с монгольскими завоевательными походами.
В начале XIII века, завоевав Русь, татаро-монголы
создали огромную империю, простирающуюся от Дуная до Тихого Океана. В
результате были созданы пути, соединившие Европу и Азию, по которым устремились
потоки купцов. Ценные сведения о жизни народов на бескрайних просторах
монгольской империи содержит книга «Описание путешествия на Запад», написанная
учеником известного китайского ученого Чан Чуня, который по приглашению
монгольского правителя Чингисхана совершил длительное путешествие из Пекина в
Самарканд. За точность и обстоятельность эту книгу ученые называют
путеводителем по дорогам средневековья.
Соприкосновение
европейцев с империей монголов не могло не породить стремления, как можно
больше узнать о народах, населяющих обширные территории. Европейские купцы не
могли не понимать, какие возможности открывает им торговля с Востоком. С целью
исследовать новые страны было предпринято немало путешествий, в том числе и
двумя венецианскими купцами из семейства поло, ставшими знаменитыми
путешественниками средневековья, и купцом из Твери Афанасием Никитиным.
Посещение святых мест
совершали также православные верующие, которых вело «одно христианское усердие
и желание поклониться гробу Иисусову знаем мы по иным современным и не менее
достоверным свидетельствам, что россияне в XI в. часто давали небу обет видеть
ее места святые»4
До нашего времени дошло
около 20 описаний странствий русских людей к Святым местам. Одним из первых
письменных свидетельств паломничества русских людей к Святым местам считается
«Хожение игумена Даниила в Святые места», датируемое началом XII в. "
Как пишет Карамзин в
своей книге «Предание веков», «под защитою королевской дружины сей игумен ходил
к Дамаску, в Акру и мог безопасно осмотреть всю Палестину, где еще скитались
толпы неверных и грабили христиан. Он выпросил дозволение у Бальдвина поставить
лампаду над гробом Спасителя и записал в обители святой Саввы, для поминания на
ектениях. имена князей российских: Святополка — Михаила, Владимира-Василия,
Давида Святославича, Олега-Михаила, Святослава — Панкратия и Глеба Минского.
Достойно замечания, что многие знатные киевляне и новгородцы находились тогда в
Иерусалиме»5.
Как наблюдательный
человек игумен Даниил описывает природные особенности, животный мир и бытовую
культуру местного населения. Помимо детального описания христианских храмов и
святынь страницы его «Хожения» доносят до нас рассказы о палестинских городах
Иерусалиме, Иерихоне, Вифлееме. Ярко и образно передает он свои впечатления о
Мертвом море, которое он называет «Содомьским», в котором нет никаких
водорослей, никаких рыб или другой живности. В целом, «Хожение игумена Даниила»
представляет собой замечательный памятник истории и древнерусской литературы.
История донесла до нас свидетельства многочисленных путешествий, которые
совершали русские на протяжении последующих веков. Паломничество в Иерусалим
совершали и женщины Древней Руси, в частности, игуменья Ефросинья полоцкая,
дочь полоцкого князя Георгия Всеславича. Это была одна из первых женщин Древней
Руси, причисленная к лику святых. Во время паломничества игуменья скончалась в
Иерусалиме.
В 187 г. ее мощи были
перевезены в Киево-Печерскую лавру, а в начале XX века – в Полоцк.
Паломничество активно
продолжалось и в последующий период. Так, в середине XIV века на поклонение Гробу Господню отправились
новгородцы Стефан и Григорий Калика, последний по возвращении станет
новгородским архиепископом под именем Василия Калики. В 1420 г. Дьякон Зосима
из Троице-Сергиева монастыря отправился к святым местам Палестины. Их было
много известных и неизвестных русских людей, которых можно было встретить на
дорогах палестины. Пути русских паломников отмечены возникавшими колониями
русских монахов, русскими православными монастырями, в том числе и в самом
Иерусалиме.
Вывод второй главы
Как мною было известно,
средневековая культура имеет многослойный характер, что привело к достаточно
трудной жизни для жителя этой исторической эпохи, т.к. прожить, не выходя за
пределы ограниченного пространства, было трудно. Поэтому многие старались
странствовать по другим городам или путешествовать в определенных направлениях
только для того, чтобы облегчить свое «существование» в тот момент.
Главной чертой
средневекового периода является появление религии. Посещение особо почитаемых
мест, связанных с тем или иным святым или божеством составляет одно из
существенных элементов религиозного культа.
Отправления в дальние
странствия чтобы получить духовную поддержку, желание избавиться от недугов или
преследующих их неудач, необходимость исполнить наложенную епитимьи и многое
другое, - вся эта религиозная традиция, получившая название паломничество, -
получила свое масштабное развитие в эпоху средневековой культуры. Вышеназванное
явление повлияло на развитие географии и первые открытия (городов, стран, озер
и т.д.)
Я назвала одни из главных
черт эпохи Средневековья, что, конечно же, не является единственным. Исследовав
уже вторую часть моего курсового проекта и, сравнив его с первой главой, я
поняла, что «человек путешествующий» менялся сам, развивал не только свой, но и
мир окружающий, привлекая тем самым других последовать за его дорогой.
туризм
путешествие средневековый открытие
«Новое время» в истории
путешествий
Эпоха географических
открытий как новое мировоззрение «человека путешествующего»
Знакомство с культурой
средневековья показало, что наиболее преобладавшими типами «человека
путешествующего» в то время были паломники, купцы и воины. Развитие
средневековых городов превращает их в центры социальной и культурной жизни.
Появление университетов, организация новых видов досуга городских праздников и
карнавалов сочетается с усилением роли городов в развитии торговли. В среде
европейских государств усиливается противостояние в борьбе за рынки, за влияние
на морях. Центром развития становятся государства юга Европы, т.е.
средиземноморские страны, которые оказались на пути миграционных потоков во
время эпохи крестовых походов. Следствием этих процессов является стремление
человека к расширению «обитаемого пространства», т.е. поиску новых земель,
которые оцениваются как потенциальные рынки поступления драгоценных металлов,
различных товаров. Церковь, имевшая огромное влияние на протяжении всей
средневековой культуры, стремится также поддержать свое могущество и
поддерживает стремления к расширению числа верующих за счет колонизируемых
земель. Вот почему следствием развития европейской культуры стала эпоха великих
географических открытий, и в рядах первооткрывателей оказывались купцы,
представители мелкого и среднего дворянства, священники.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 |
