Реферат: Возникновение первых богов
Реферат: Возникновение первых богов
Как возникла у людей идея
Бога, когда это произошло, какими были первые боги – все это остается тайной.
Вряд ли ее когда-либо удастся раскрыть. Мнений на этот счет высказано немало,
но ни одно из них мы не можем считать бесспорным, надежно обоснованным.
Факты, добытые
археологами, историками, исследователями древнейшего искусства и этнографами,
позволяют сделать некоторые обобщения, касающиеся образа жизни, занятий, быта,
а отчасти знаний и верований людей, которых мы считаем первобытными. Это были
охотники, рыболовы, собиратели – представители так называемого Homo sapiens,
кроманьонского человека (к этому виду или подвиду относимся и мы).
Они распространились на
земном шаре около 40 тысячелетий назад, со временем освоили все обитаемые
материки. Судя по сохранившимся с тех пор орудиям труда, произведениям
искусства, интеллектуально и психически эти люди существенно не отличались от
нас, а в чем-то, пожалуй, превосходили.
Прежде кроманьонцев на
Земле господствовал другой вид (подвид) человека разумного – неандертальцы.
Однако их духовный мир для нас во многом остается неясным: слишком скудны
факты, допускающие разные толкования. Неандертальцы жили разрозненными
группами. Есть сведения, что они хоронили умерших, а значит, чтили умерших,
осыпали могилы цветами. У них имелись какие-то примитивные формы
натуралистического, предметного искусства (подобие современным разновидностям
поп-арта, изготовления муляжей). Нет веских оснований считать, что они
выработали представления о высших существах.
Первые свидетельства
такого рода появляются в эпоху кроманьонцев: наскальные рисунки, гравюры на
кости, фигурки из камня, кости, дерева. Это – изображения фантастических
существ или стилизованные женские фигурки. Большинство исследователей
склоняется к мнению, что эти произведения архаичного искусства отражают
представления людей об окружающем мире и своем месте в нем.
Если бы все
ограничивалось только подобными «немыми» артефактами, то смысл их оставался бы
неясен. Однако по материалам изучения племен первобытной культуры известно, что
у них существовали представления о великих богах, а чаще – обожествленных
предках, животных (реже – растениях, камнях), о неких человеко-богах или бого-зверо-людях.
Характерная черта
искусства кроманьонских охотников: великолепные реалистические изображения
крупных млекопитающих, которые служили объектом охоты. А вот люди почти всегда
показаны схематично или искаженно. Почему? Вряд ли дело только в узкой
специализации художников. Что мешало им рисовать портреты, хотя бы в профиль,
верно отражающие оригинал?
Наиболее правдоподобный
ответ: мешала вера в магическую силу изображения тех или иных объектов.
Подобное суеверие характерно для многих племен архаичной культуры, с которыми
сталкивались европейцы.
Курьезный случай,
подтверждающий это, произошел с Н.Н. Миклухо-Маклаем. Его слуга, туземец,
веривший в магическую силу фотоаппарата, позволяющего получать копии людей,
категорически запретил себя фотографировать. Миклухо-Маклай обещал учесть это
желание. Однажды, когда слуга спал, ученый решил сделать его фотопортрет, но в
последний момент отказался от своего намерения.
Он поступил честно. А
делая снимок, рисковал жизнью человека. Ведь туземец мог проснуться во время
съемки, ужаснуться и решить, что белый человек обрел власть над его душой.
Образ человека, как считали представители архаичной культуры, обладает мистической
сопричастностью с живым человеком (или животным). Такое суеверие могло бы
довести туземца до тяжелой болезни, депрессии, а то и могилы (подобные случаи
бывали). Действенность магии определяется степенью веры в нее.
Но если конкретных
реальных людей древние охотники избегали изображать, то этот запрет
распространялся на животных, а также, по-видимому, и на фантастические существа
или условно-символические образы мужчин и женщин. Из них определенно выделяются
два: человеко-звери и женщины с пышными формами.
Бог охоты. Имя этого
божества нам неизвестно. Точнее сказать – у него сотни, тысячи имен. Такие
боги, обожествленные предки или животные, с незапамятных времен были у
различных охотничьих племен в разных частях земного шара.
Конечно, ни о каком
едином великом боге не может быть речи. Каждое племя или род вырабатывали
представление о своем более или менее индивидуальном божестве или духе. Вера в
них характерна для коренных народов во всех частях света. Но во всех случаях
было нечто общее, позволяющее говорить о великом боге охоте как выразителе
чувств, мыслей, верований, обычаев охотников разных времен и народов.
За основу мы возьмем
древнейшее изображение фантастического существа, определенно имеющего отношение
если не к охотничьей магии, то во всяком случае к духовному миру первобытных
охотников.
Во Франции есть
знаменитая пещера Ле-Труа-Фрер (Три Брата – названная в честь открывших ее трех
сыновей графа Бешуана). В ней сохранились загадочные изображения «зверолюдей» и
химерических животных. Из них выделяется один образ, получивший названия
«Колдун», «Шаман», «Владыка зверей».
В нем соединены черты
человека и нескольких животных. У него рога и уши оленя, совиные глаза и клюв,
медвежьи передние лапы, лошадиный хвост и человеческие ноги, а также орган, отличающий
мужчину, хотя и находящийся не совсем на своем месте.
Нет никакого сомнения,
что талантливый первобытный художник со знанием дела отразил характерные
особенности человека и животных, стремясь выразить определенную идею. Странное
соединение черт, не встречающееся в природе, безусловно рождено силой
воображения и какими-то мыслями и эмоциями.
Очень показательно уже
то, что перед нами образ «комплексный» и не имеющий аналогов в природе. Его
создатель выразил нечто свое собственное как свободный (отчасти, конечно)
творец, находящийся в некотором роде вне или даже над природой. Он словно
пожелал показать, что человеку свойственны черты самых разных обитателей Земли.
«Все это вместе, –
по словам американского ученого и писателя Тома Придо, – создает существо,
источающее жизненную энергию, волшебный сплав звериных и человеческих сил».
Такого ли воздействия на
зрителей добивался художник? Или он просто шутил, подтрунивая над каким-то
охотником? Или изобразил монстра, чтобы запугать соплеменников? Или это – детская
страшилка из сказки? Или – наркотическое видение, возникшее во время шаманских
камланий?
Такие предположения имеют
право на существование, но выглядят надуманными. Они не учитывают главное:
данный художественный образ уникален по выразительности, мастерству, смысловой
глубине, фантастичности. Он должен воплощать какую-то значительную, великую
идею.
Есть в той же пещере еще
одно изображение подобного типа – так называемая «сцена с колдуном»: бегущий и,
похоже, раненый олень, молодой бизон (впрочем, похожий и на крупного козла), а
за ними – бизон с рогами и хвостом, но стоящий на человеческих ногах. Смысл
этой композиции неясен. Предположение, что показан колдун в маске или охотник,
замаскированный под зверя, вряд ли убедительно: слишком уж велик бизон, чтобы
человек смог надеть на себя часть его шкуры с головой, да еще и притвориться
бизоном. То, что можно показать на рисунке, не всегда осуществимо в реальности.
Сказки о превращениях
людей в животных, и наоборот, очень распространены едва ли не у всех народов
Земли. Каждый из нас слышал и читал их в детстве. Животные в сказках наделяются
человеческими чертами. В мифах древних народов нередко присутствуют
звероподобные люди или человекоподобные звери. Поэтому не исключено, или даже
вполне вероятно, что в пещере Трех Братьев запечатлен персонаж древней
волшебной сказки.
Надо только иметь в виду,
что понятие волшебной сказки появилось и укоренилось сравнительно недавно. В
древности люди относились к волшебству с доверием. Они еще не знали четких
пределов законов природы, а сновидения толковали как перемещения души в другие
миры. Нередко то, что мы склонны считать волшебной сказкой, некогда было мифом
– преданием, выражавшим жизненный опыт племени, его отношение к миру.
Итак, есть основания
считать фантастические образы пещеры Трех Братьев мифологическими персонажами,
которых обожествляли охотники. Эти персонажи показывают замечательные качества
и возможности великого охотника, способного справиться с любым зверем.
Как художественное и
философское обобщение такой образ был вполне оправдан и правдив. Охотники
каменного века действительно справлялись с любыми животными-гигантами:
мамонтом, шерстистым носорогом, диким быком, огромным пещерным медведем, львом.
Конечно, в большинстве случаев охота была коллективной. В мифах присутствовали
образы обобщенные, героические, обожествленные.
В мифах легендарный
предок умел превращаться в зверей, птиц и других животных, приобретая их
качества. В то же время он оставался человеком. Так считали охотники-туземцы
Африки, Сибири, Юго-Восточной Азии, Австралии, Южной Америки. Отличия были
непринципиальны. Если в Сибири преобладали легенды о человеке-олене, то в
Австралии почитались люди-кенгуру, а в Африке – люди-леопарды.
Английские исследователи Б. Спенсер
и Ф. Гиллен отмечали, что тотемические первопредки австралийцев мыслятся
одновременно и людьми и животными (реже – растениями). В мифах этих племен,
записанных немецким этнографом К. Штреловым, предполагается тождество
между животными и человеком, так что можно с одинаковым основанием говорить о
кенгуру-человеке и человеке-кенгуру.
Советский этнограф В.Р. Арсеньев
изучал быт и нравы африканских охотников на крупных животных. Этих охотников
соплеменники считают магами, колдунами («симбон»). Ученый привел слова песни
охотничьего племени бамбара (республика Мали):
Человек должен бояться охотника.
Страницы: 1, 2, 3 |