Реферат: Вознесением дарованные служения: дары благодати, пятигранное служение, виды пятигранного служения
Кевин
Дж. Коннер, проведя исследования пяти древнееврейских слов, обозначающих
пророчество в Библии, делает следующее заключение: «Таким образом, в этих
древнееврейских словах мы видим пророчество как ведение, бремя, Божественное
ниспосланное высказывание; письменное или устное предсказание, и ниспосланная
речь. Пророк – это тот, кто говорит от Бога, как Его уста». [5, С.155]. В Новом
Завете для описания этого явления использовано греческое слово «propheteuo»,
что можно описать как – «доводить до народа Божественное откровение,
предсказывать будущее, и при внезапном импульсе разразиться вдохновенной
речью».
Через
ветхозаветных пророков Бог отрывал Свой план спасения, давал закон, определил
порядок Богослужения и устройство Скинии (Храма), предвозвестил приход Искупителя,
открыл судьбы народов, царств и в конечном счете судьбу всего человечества. Также
ветхозаветные пророки участвовали в руководстве, управлении. Они помазывали
царей на царство и были для них посредниками перед Богом. В то время как «ни
один новозаветный пророк никогда не был использован в руководстве или
управлении жизнью другого человека. Они использовались для подтверждения уже
известной и открытой воли Бога». [5, С.165]. Даже при написании Новозаветных
Писаний, их авторы ссылались на пророков Ветхого Завета. Бог сверхъестественным
образом открывал им написанное. В какой-то мере это справедливо даже для
Откровения Иоанна Богослова. Большинство его образов и видений объясняют слова
Самого Иисуса о Его Втором Пришествии, а также видения ветхозаветных пророков,
таких как Даниил, Захария и др.
Из
всего вышеперечисленного, очевидно, что между пророками Ветхого и Нового Завета
существует некоторое различие. Однако это не значит, что служение пророка
Нового Завета не нужно или оно не является Божьей волей для Церкви. Билли Грэм
классифицирует служение пророка в современной церкви следующим образом. «Это
дело Святого Духа освещать умы тех, кто призван на пророческий пост, понимает
Слово Божье и применяет его с глубиной недоступной тем, кто не имеет дара
пророчества. Слово может звучать как новая истина, заново проявленная, но чтобы
быть библейским, оно должно основываться на Слове Божьем. Существует отличие
между доктриной и направлением». [3, С.166]. Иными словами, пророчество
современного пророка не может содержать в себе какой-либо принципиально новой
вести. Как, например, пророчество Мормоны. Пророк Нового Завета понимает, как
Писание необходимо применять к сегодняшней ситуации и в каком направлении Бог
желает, чтобы двигалась церковь. Важным качеством пророка также является
уникальная способность различать грех и искажение Слова Божьего в толковании и
применении. Из-за этой способности пророки обычно не популярны в церкви. И тем
не менее Бог установил служение пророков в церкви и если церковь не принимает
этого служения, то тем самым лишает себя благословения. При этом необходимо
помнить, что все необходимо испытывать Писанием.
«Обращайтесь
к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20)
2.3
Евангелист
Термин
«евангелист», происходит от греческого слова «euaggelistes»,
означающего «тот, кто объявляет добрые вести». Это слово использовано всего
трижды в Новом Завете: по отношению к Филиппу благовестнику (Деян. 21:8); по
отношению к одному из пяти даров служения (Еф. 4:11) и по отношению к Тимофею,
которого Павел призывает совершать дело благовестника (2 Тим. 4:5). Но зато
более сорока пяти раз употреблено слово «euaggelizo»,
означающее «сообщать хорошие или добрые новости», а также слово «euaggelion»
- проповедь или доброе послание. Можно сказать, что эти родственные греческие
слова имеют отношение и к человеку, который делиться радостной вестью; к самому
посланию, которое он несет и к тому служению, которое он совершает. Как об этом
даре пишет Билли Грэм – «дар евангелиста – это просто особая способность
сообщать добрые вести». [3, С.168].
Но
добрых вестей может быть много. Когда речь идет о даре евангелиста как об одном
из вознесением дарованных даров служения, то речь идет о совершенно
определенной и конкретной вести, которую несет евангелист. Эту весть апостол
Павел кратко изложил в одном из своих посланий.
«Напоминаю
вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, … что Христос умер за
грехи наши, … воскрес в третий день, …потом явился более нежели пятистам братьям
в одно время, … во Христе все оживут … в пришествие Его. А затем конец, ….
Последний же враг истребится - смерть, …., да будет Бог все во
всем» (1Кор.15:1-28).
Поэтому
кроме способности делиться с людьми хорошими новостями евангелист должен четко
представлять себе ту весть, которую Бог так лаконично изложил на страницах
Писания
через апостола Павла. Весть – «если придешь к Иисусу Христу, то будешь богатым
и знаменитым», действительно является хорошей, доброй весть. Но это не является
Евангелием в узком, Библейском смысле. Это не является поручением, данным
Богом.
И,
соответственно, не является Божественным даром Евангелиста, данного для
служения в церкви, чтобы церковь служила погибающему миру.
2.4
Пастырь
Буквальное
значение слова «пастырь» означает – «пастух». В своих исследованиях в вопросах
этого дара Кевин Дж. Коннер приходит к следующим выводам. Что в современной
церкви концепция понятия «пастор» - это руководитель общины. Причем, чаще всего
– в единственном лице (некий директор церкви). Видя несоответствие Писанию и
несостоятельность такой формы руководства, автор книги, под названием «Сила
Божьей руки», посвященной пятигранному служению, в своем вступлении пишет
следующее.
«Наверняка
Божий замысел не сводится к тому, чтобы «наконец-то» открыть нам единственный
эффективный метод созидания общины, предназначенный только для пастора. Скорее
всего, Он хочет показать нам, как пять (а может, и больше?) различных служений,
из которых служение пастора представляет собой всего лишь одну пятую часть, могут
в полной мере в гармонии и согласии взаимодействовать друг с другом». [4, С.3].
Поэтому если говорить о «пастыре» не как о должности, а как об одном из вознесением
дарованных служений, то можно обобщить сказанное Кевином Дж. Коннером и другими
авторами. Это обобщение имеет примерно такой вид. Об Иисусе Христе говорится
как о Добром Пастыре, который «полагает душу Свою за овец». Пастор как один из
пресвитеров проявляет заботу и попечение о церкви. Основная отличительная черта
дара пастора – это способность сострадать и сопереживать. «Пастырь будет
служить стаду. Будет искать потерянных, возвращать угнанных, перевязывать
раненных, врачевать больных и укреплять слабых». [5, С.184].
2.5
Учитель
Наименование
этого дара служения говорит само за себя. Учитель – это тот кто учит,
наставляет, делает истину понятной, доступной и практически применимой.
Первоначальный Божий план состоял в том, чтобы учителя вместе с апостолами,
пророками, евангелистами и пастырями тоже участвовали в руководстве и созидании
церкви как пресвитеры. Чтобы они восполняли пробелы в познании истин Священного
Писания в первую очередь в пресвитерском совете и в церкви в целом. Древняя
латинская пословица гласит: «Кто ясно мыслит – ясно излагает». Как однажды
сказал Билл Хайбелс на одном из семинаров, посвященных лидерству: «Если туман
за кафедрой, то на заднем ряду полная тьма невежества». Задача учителя –
развеять тьму и туман посредством Света Истины. Учитель – это человек Слова,
законник в самом хорошем смысле. И он должен обладать достаточным терпением,
потому как он работает над тем, чтобы изменять сознание людей. А люди меняться
не спешат…
«И
никто, пив старое [вино], не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое
лучше» (Лук.5:39).
3.
ВЫЗОВ
ИЗМЕНИТЬ ТРАДИЦИОННУЮ СИСТЕМУ
Название данного
раздела взято из одноименной главы из книги Кевина
Дж. Коннера, предложенной как основной материал для рассмотрения в данном
реферате. Наблюдения, выводы и предложения по исправлению в церкви, которые он
поместил в своей книге, очень схожи с высказываниями таких авторов как Йенс
Кальдевай в книге «Сила Божьей руки», Александр Строк «Руководство Церковью.
Библейские принципы» и др. Которые, являясь сами пасторами церквей в
традиционном смысле (в смысле «директор»), поняли ошибочность данной формы управления,
и перешли на управление церковью посредством Совета Старейшин (пресвитеров). Справедливости
ради, сразу следует отметить, что в основном они все делают оговорку, что не
следует воспринимать пятигранное служение и совет пресвитеров как «лекарство от
всех болезней». Вот высказывание одного из них: «… пятигранное служение не
является единственно правильным ответом на всеобщую нужду Церкви Христовой!
Речь не идет о запатентованном Богом рецепте, который поможет исцелить все
недуги современной церкви. Нет, это служение скорее является одним из полезных
инструментов в огромном рабочем ящике, и нам предстоит отыскать этот инструмент
и научиться им пользоваться». [4, С.3].
Если подвести краткий
итог того, что описано в рассматриваемой двадцать пятой главе книги «Церковь
Нового Завета», то это можно выразить следующими тезисами:
1) Отсутствие
«монархической» или единоличной пасторской системы.
Кевин
Дж. Коннер провел исследования и обнаружил, что нет никаких упоминаний, что общиной
управлял какой-либо один человек. И нет в Новом Завете ни одного человека,
которого называли бы «пастор», либо обращались с использованием этого титула.
«Никого
никогда не называли «Пастор»». [5, С.199].
2) Множественность старейшин в церквях Нового Завета.
Как
пишет сам автор, этот тезис является логическим продолжением предыдущего и
является своего рода ответом единоличной пасторской системе. В своих
исследованиях он увидел, что в ранней церкви всегда существовал совет
старейшин, руководивший общиной. Этот совет состоял в основном из тех, кто
призван в пятигранное служение. Тут Кевин Дж. Коннер делает оговорку: «… все
дары служения являются старейшинами, но не все старейшины являются дарами
служения». [5, С.203]. Иными словами, к управлению церковью как член совета
старейшин может быть допущен верующий, который не имеет один из пяти
вознесением дарованный служений, но имеет достаточный духовный опыт и
соответствует описанию, приведенному в местах Писания, касающихся пресвитеров и
епископов (1Тим.3:2-7), (Тит.1:7-9).
Страницы: 1, 2, 3 |