Реферат: Восточные христианские церкви
Православная церковь Чехии и Словакии. Эта малочисленная церковь,
возглавляемая митрополитом Пражским, насчитывала в 1991 ок. 150 000 членов в
Чехии и ок. 54 000 членов в Словакии.
Православная церковь в Америке. Хотя греки и представители других
православных этнических групп в Северной Америке сохраняют связи с церковными
иерархиями в восточноевропейских и ближневосточных странах, русская
православная миссия, созданная в Америке еще в 19 в., в 1970 получила от
Московского патриархата автокефалию и стала называться Православной церковью в
Америке. В 1990 она насчитывала ок. 1 миллиона членов.
САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ
ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ
Существует
шесть древних церквей, которые не принадлежат ни к Православной, ни к
Римско-католической церкви. Они подразделяются на две группы, названия которых
восходят к христологическим спорам 5 в.: Несторианская церковь и группа
монофизитских (или нехалкидонских) церквей (Коптская, Эфиопская, Сирийская
(яковитская), Малабарская (яковитская) и Армянская церкви). Эти обозначения
носят преимущественно исторический характер. В действительности приверженность
монофизитской или несторианской доктрине на практике нередко играла гораздо
меньшую роль в обособлении этих церквей, нежели географические, этнические и
церковно-политические причины. На состоявшейся в 1964 в Орхусе (Дания) встрече
представителей православных и нехалкидонских церквей было достигнуто согласие
по целому ряду христологических вопросов, разделявших эти церкви на протяжении
пятнадцати столетий.
Несторианская, или Сиро-халдейская церковь. Христианство проникло в Месопотамию и
другие области региона очень рано. К началу 4 в. во главе христиан этого
региона стоял католикос Селевкии-Ктесифона. После признания христианства в 4 в.
государственной религией Римской империи иранские власти стали с подозрением
относиться к местным христианам, а это, по-видимому, побуждало последних к
тому, чтобы подчеркивать свою религиозную обособленность. В 424 собор местных
епископов провозгласил независимость католикоса от церкви Римской империи.
Осужденное Эфесским собором (431) христологическое учение Нестория получило
распространение на Востоке, и в 486 Месопотамский собор одобрил несторианскую догматическую
формулировку. Начиная с 6 и 7 вв. несторианские миссионеры несли христианское
вероучение в Центральную Азию, Индию и Китай. В 7 в. Иран был завоеван
мусульманами, но завоеватели терпимо относились к несторианам, и последним
принадлежала значительная роль в осуществлении переводов греческих философских
и естественнонаучных сочинений на сирийский и арабский языки. Несториане
пользовались большим влиянием у монголов, под властью которых в 13 в.
находилась большая часть Азии, однако в конце 14 в. Несторианская церковь была
почти полностью уничтожена в результате гонений Тамерлана.
В 16 в. в
Несторианской церкви произошел раскол: некоторые ее члены присоединились к
Римско-католической церкви в качестве католиков халдейского обряда. Вскоре
после этого большинство несториан Индии стало либо католиками малабарского
обряда, либо яковитами. К 18 в. остатки несториан жили в горах Курдистана в
качестве национального меньшинства, говорящего на одном из арамейских
диалектов. В 19 в. они стали называть себя ассирийцами, или айсорами. В период
Первой мировой войны многие ассирийцы были вырезаны, а из уцелевших многие
бежали из Курдистана. В 1933 патриарх-католикос Мар-Шимун XXI, после его
попытки создать независимое ассирийское государство, был выслан из Ирака и поселился
в США. Его преемник, Мар-Динха IV, был избран в 1976 и возвратился на Ближний
Восток. К 1990 насчитывалось ок. 500 000 несториан, проживавших преимущественно
на территории Ирака, Ирана и США.
Коптская церковь. Египет был одним из главных центров древнего христианства.
Христианское монашеское движение возникло в египетских пустынях под влиянием
Антония Великого (ум. 356). Египетские миссионеры обращали в христианство
жителей Эфиопии и Нубии. После осуждения монофизитства на Халкидонском соборе
(451) эллинизированное население крупных египетских городов в основном
поддержало имперские власти и православие, а сельские жители, говорившие на
коптском языке, в основном были настроены против официальных властей и отдавали
предпочтение монофизитству. Политические и религиозные споры между двумя
частями расколовшейся христианской общины продолжались до 641, когда в Египет
вторглись мусульманские армии. Многие копты предпочли оказаться под властью
арабского халифата, а не Византийской империи. В последующие века многие
коптские христиане приняли ислам, однако Коптская церковь продолжала
существовать. В 1990 она насчитывала ок. 10 млн. членов, преимущественно – в
Египте. Во главе Коптской церкви стоит коптский патриарх с титулом папы Александрии,
Пентаполиса и Эфиопии, резиденция которого находится в Каире. Между египетским
правительством и коптским меньшинством нередко возникали напряженные отношения,
и с 1981 по 1985 папа Шенуте III по распоряжению властей находился в ссылке в
одном из монастырей в пустыне.
Эфиопская церковь. Прибывший из Александрии Фрументий, первый епископ эфиопов,
был посвящен в епископский сан около 347. В последующие века Св. Писание и
сочинения позднейших христианских авторов были переведены на геэз –
классический язык эфиопов. Возникшая Эфиопская церковь, в которой важную роль
играло монашество, сохраняла тесные связи с Александрией: на протяжении более
пятнадцати веков во главе ее стоял абуна – коптский епископ, присылаемый из
Александрии, хотя делами церкви управлял представитель эфиопского духовенства.
Эфиопский абуна впервые был поставлен только в 1951. Специфика Эфиопской церкви
состоит в том, что она помимо канонических книг Св. Писания использует такие
апокрифические книги, как Книга Еноха и Книга Юбилеев, и сохраняет много
религиозных обычаев, характерных для иудаизма: это касается обрезания,
употребления пищи и соблюдения субботы в субботний (как и в воскресный) день.
Тринитарные и христологические споры, волновавшие христианскую церковь
древности, не утихали здесь вплоть до современной эпохи. В 1990 Эфиопская
церковь насчитывала ок. 20 млн. членов. Резиденция ее главы, абуны, находится в
Аддис-Абебе.
Сирийская православная (яковитская) церковь. Религиозная жизнь в Сирии в 5–6 вв.
претерпела почти ту же эволюцию, что и в Египте. Большинство местного
сирийскоязычного населения приняло учение монофизитов, что в значительной
степени было обусловлено неприязнью к эллинизированным землевладельцам и
жителям городов, а также к греческому императору в Константинополе. Хотя
наиболее выдающимся сирийским монофизитским богословом был Север Антиохийский
(ум. 538), Яков Барадай (500–578) сыграл настолько важную роль в строительстве
монофизитской церкви Сирии, что ее стали называть яковитской. Первоначально
население Сирии составляли по преимуществу христиане, однако позднее
большинство населения приняло ислам. В 1990 Сирийская яковитская церковь
насчитывала ок. 250 000 членов, живших в основном в Сирии и Ираке. Во главе ее
стоит яковитский патриарх Антиохийский, резиденция которого находится в Дамаске
(Сирия).
Малабарская яковитская, или Маланкарская сирийская
православная (яковитская) церковь. По преданию, христианство в Индию принес апостол Фома. К 6 в.
в юго-западной Индии уже существовали несторианские общины. По мере того как
Несторианская церковь приходила в упадок, эти христиане приобретали все большую
самостоятельность. В 16 в. под влиянием португальских миссионеров некоторые из
них стали католиками. Однако попытки приобщить индийских христиан к западной
религиозной практике у многих вызывали протест, и в 17 в. те из верующих, кто
не пожелал присоединиться к Римско-католической церкви, стали яковитами. Во
главе Малабарской яковитской церкви стоит католикос Востока с резиденцией в
Коттаяме, и в 1990 она насчитывала ок. 1,7 млн. членов. Малабарская сирийская
церковь св. Фомы, отделившаяся от Яковитской церкви под влиянием англиканских
миссионеров в первой половине 19 в., насчитывала в 1990 ок. 700 000 членов.
Армянская апостольская церковь. В 314 Армения стала первой страной,
провозгласившей христианство государственной религией. После осуждения
монофизитства в 451 христологические споры в Армении не затихали, и в 506
Армянская церковь официально заняла антихалкидонскую позицию. В 12 в. Нерсес
Благодатный заявил, что христологическое учение Армянской церкви отнюдь не
противоречит учению Халкидонского собора; действительно, армяне были привержены
монофизитской доктрине в значительно меньшей степени, нежели, к примеру,
эфиопские христиане. Армянская церковь уцелела несмотря на жестокую резню,
учиненную турками во время Первой мировой войны, и атеизм советского период. В
1990 Армянская церковь насчитывала ок. 4 млн. членов в самой Армении и во всем
мире. Во главе церкви стоит патриарх-католикос.
ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ
ЦЕРКВИ
Римско-католическая
церковь включает в себя 22 «обряда», образующие шесть групп. Это латинский
обряд, к которому принадлежит 90% католиков во всем мире, византийские обряды,
александрийские обряды, антиохийские обряды, восточно-сирийские обряды и
армянский обряд. Верующие всех католических обрядов придерживаются единого
вероучения и признают власть папы, однако в каждом обряде сохраняются свои
собственные литургические традиции, церковная организация и духовность, в
основном совпадающие с теми, которые характерны для соответствующих
некатолических церквей. Так, например, у католиков восточных обрядов
сохраняется институт женатого священства, поскольку целибатное священство
является характерной особенностью церковной дисциплины католиков латинского
обряда, а не предметом католического вероучения. Католиков восточных обрядов
часто называют униатами, однако это название считается оскорбительным. Католики
восточных обрядов пользуются значительной свободой в управлении своими делами,
поскольку некоторые свои полномочия по отношению к Латинской церкви папа
Римский осуществляет как патриарх Запада, а не как папа.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |