Реферат: Религии Индии

Другая причина раскола – отношение к аскетизму. Дигамбары – направление более аскетическое, Шветамбары – более либеральное. Формальным поводом для разногласий послужил элемент повседневной жизни – одежда. Дигамбары считали необходимым отказ от одежды (отсюда название), Шветамбары допускали для монахов особый вид одеяния белого цвета. В обрядовой практике и в философии эти два направления очень близки.

В основе учения лежат представления о перевоплощении, карме, нирване.

В центре джайнской религиозной философии стоит проблема освобождения из круговорота рождений и смертей. Оно может быть достигнуто обретением «трех сокровищ» (триратна):

- Правильное воззрение

- Правильное познание

- Правильное поведение

Правильное воззрение – это воззрение в соответствии с джайнским каноном. Согласно джайнской традиции, в основе существования мира лежит взаимодействие живого (джива) и неживого (аджива).

Аджива выступает в виде четырех форм:

- Материя (пудгала)

- Пространство (акаша)

- Условия движения (дхарма)

- Условия покоя (адхарма)

У дигамбаров добавляется еще одна форма – время (кала).

Число джив (вечных и несотворенных) бесконечно, ими обладают не только люди, боги, животные и растения, но также камни, скалы, воды и т.д.

Джива и аджива связаны друг с другом кармой. Карма понимается здесь не как абстрактный духовный закон, а как некая тонкоматериальная субстанция, которая связывает духовные монады с телами.

Уничтожение кармы может быть достигнуто через подвижничество, строгую дисциплину, принятие обетов (ану-враты):

- Отказ от насилия (ахимса)

- Отказ от лжи (анрита)

- Отказ от воровства (астейя)

- Целомудрие (брахмачарья)

- Отказ от погони за мирскими приобретениями (апариграха)

Джайнские обеты берутся и исполняются в различном количестве и в различной степени строгости. К обетам можно отнести и необходимость уделять ежедневно время медитации, ограничение в имуществе, пост.

Кроме того, в джайнизме существует еше один (необязательный) обет – обет совершения религиозного самоубийства (самлекхана). Оно разрешается по причине времени (например, во время всеобщей эпидемии чумы), при физической слабости, болезни или старости, делающих невозможным исполнение обрядов, после 12 лет бесплодного сподвижничества. Религиозное самоубийство осуществляется путем прогрессирующего поста, который начинается с пропуска одного приема пищи в день и постепенно доводят до полного отказа от еды и питья, сопровождая процесс интенсивными религиозными размышлениями.

Один из наиболее важных принципов джайнов – ахимса (так как вся природа одушевлена). Наиболее приверженные этому принципу при передвижении подметают перед собой дорогу, чтобы не задавить какую-либо живность, цедят воду через ситечко, прежде чем пить.

Особенностью религиозной традиции джайнов также является тщательная детализация и классификация религиозных упражнений, обетов, элементов психотехники.

Сикхизм

Сикхизм – религиозная система, возникшая в XV – XVI веках на северо-западе Индии в районе штата Пенджаб – области, где происходило и происходит взаимодействие двух религиозных культур – индусской и мусульманской.

Основателем считается гуру Нанак («гуру» - «учитель»)(1469 -1538), последователи которого стали именовать себя сикхами – «учениками».

После смерти Нанака было еще девять гуру, последним из них был Говинд (1676 – 1708).

Сикхизм – религия монотеистическая, отвергает многобожие индуизма. Одним из эпитетов Божества у Нанака является эк – «Единственный», «Единый».

Божество определяется двумя понятиями:

- Ниргун (лишенный качеств)

- Сагун (наделенный качествами)

Главное состояние – ниргун, абсолютная Сущность, лишенная каких-либо атрибутов. Лишь для того, чтобы человек мог познать Его, Он по своей воле приобретает качества (в сикхизме это не связано с приобретением человеческого облика). Он вне цепи перерождений, для Него не существует аватар (земных воплощений).

Служение Богу предполагает активную мирскую жизнь, выполнение долга домохозяина.

С Богом может общаться каждый без посредников, провозглашалось равенство всех людей, отрицалась кастовая система.

При Нанаке и последующем гуру была введена особая форма богослужения – сангат – совместное присутствие сикхов независимо от происхождения на проповеди гуру и совместное исполнение гимнов. Чуть позже появилась практика проведения совместных трапез, на которых все передавали из рук в руки чашу с водой независимо от кастового происхождения.

Священная книга сикхов – Адигрантх («Изначальная Книга»), она также имеет названия Гуругрантх – «Книга Гуру», Грантхсахиб – «Книга-Господин», была составлена при 5-м гуру – Арджуне (1571 – 1606). В нее входят гимны гуру, а также представителей движений бхакти и суфизма. С 1604 года хранится в Золотом Храме – главной сикхской святыне в городе Амритсаре.

Расширение социальной базы сикхизма вынудило гуру Говинда внести ряд изменений в сикхское учение и организацию общины. В 1699 году было провозглашено, что власть в общине переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») – собранию вооруженных общинников. До сих пор сохранилась церемония посвящения в общинники и кодекс поведения – пять «К»:

- Не стричь волосы и бороду (кеш)

- Носить короткие шаровары (качха)

- Волосы под тюрбаном закреплять гребнем (кангха)

- Всегда иметь при себе меч (кирпан)

- Иметь железный браслет (кара)

После реформ гуру Говинда произошло разделение сикхской общины на два основных направления:

- Кешдхари (хальса)

- Сахаджхари

Представители второго не приемлют воинственности хальсы, лояльно относятся к индуистскому влиянию, не принимают обязательных для хальсы знаков отличия («пяти К») – стригут волосы, бреются и т.д.

Реформами гуру Говинда была также прервана линия живых гуру, а книга Адигрантх канонизирована и стала объектом поклонения в сикхских храмах – гурудварах.

К началу XVIII века сикхизм окончательно оформился в самостоятельную религиозную систему.

В современной Индии сикхский фактор играет чрезвычайно важную роль.